Movimiento Revolucionario de Masas

Sobre la Iniciativa Popular.

2009-09-05T11:45:00.000-07:00

México a 3 de Septiembre de 2009.

Iniciativa Popular.

Fui invitado, en mi calidad de presidente de Movimiento Revolucionario de Masas A. C. a que, en lo personal y como organización, participáramos de una propuesta que nos parece por demás interesante.

Hace aproximadamente un año, un grupo de diputados de diferentes partidos políticos llevaron adelante una propuesta de crear la Ley de Austeridad y Gasto Eficiente del Distrito Federal. La idea era profundizar la Ley enviada en 2003 por AMLO a la ALDF y aplicarla ahora no solo al Gobierno del DF sino también a los otros dos órdenes de gobierno (legislativo y judicial) y a todos los órganos autónomos que funcionan con presupuesto público.

Si bien creemos que las medidas allí planteadas, en una sociedad de nuevo tipo debieran aún de profundizarse, nos parece que el ahorro que generan (más de 1 000 000 000 de pesos sólo con su entrada en vigor) es bastante valioso. Además limitar el lujo y el dispendio, poner topes salariales a los funcionarios públicos, impedirles contratar seguros de gastos médicos privados con cargo al erario público, limitar el número de viajes oficiales y los viáticos para éstos, poner lineamientos para las compras y otras medidas de la iniciativa representan un avance con respecto al actual lujo, dispendio y despilfarro de la clase política y de los “servidores públicos”.

La ley sin embargo fue enviada a la congeladora por la legislatura pasada.

Por lo anterior ahora nos hemos reunido un grupo de ciudadanos para impulsarla bajo la forma de Iniciativa Popular, mecanismo para lo cual la ley establece criterios predefinidos que habremos de cumplir.

Uno de ellos es la recaudación de firmas (la ley pide al menos 35 000) para lo cual nosotros nos hemos fijado un piso de 100 000 firmas que habremos de recabar en los próximos dos meses. Con lo anterior pretendemos generar una presión ciudadana suficiente, así como un nivel de conciencia en la opinión pública, que permita que la iniciativa sea aprobada por la próxima legislatura.

Te invitamos a sumarte y en las siguientes entradas del blog podrás ver los contenidos de la iniciativa así como el documento de presentación que se ha redactado.

Por último informamos que se ha creado un Comité Ciudadano (como lo pide la ley) para representar a la Iniciativa Popular y todos sus firmantes. En una primera etapa está constituido por Patricia Ruiz Anchondo, Trinidad Belaunzarán, el General Gallardo, Armando Barreiro, Alfonso Suárez del Real, Luis Antonio García (Franky), Paco Ignacio Taibo II, y se sumarán en unas semanas, en cuanto termine su mandato como Diputados Locales Tomás Pliego Calvo y Humberto Morgan, así como algunos otros compañeros que se sumen a la brevedad.

Si te interesa participar conocer más o ayudar a la recolección de firmas puedes ponerte en contacto a través de:

iniciativapopular09@gmail.com o en el blog http://iniciativapopulardeausteridad.blogspot.com

Por el Movimiento Revolucionario de Masas A. C.

Franky.

Presentación de la Iniciativa Popular.

2009-09-05T11:43:00.000-07:00

Un grupo de ciudadanos al margen de cualquier tendencia o partido político, hartos por los lujos y el dispendio con el que gastan los recursos generados por nuestros impuestos las autoridades de los diferentes órdenes de gobierno y organismos autónomos en el DF y ante la incapacidad de las autoridades por poner alto a esta aberrante situación hemos decidido impulsar una Iniciativa Popular para, en el marco de las atribuciones que la ley nos concede, impulsar la creación de la Ley de Austeridad y Gasto Eficiente para el Distrito Federal.

En 2003, la Ciudad de México se puso a la vanguardia en el tema de la austeridad y el gasto eficiente, con la aprobación de la Ley de Austeridad y Gasto Eficiente para el Gobierno del Distrito Federal, la que en su momento fue enviada por el entonces Jefe de Gobierno Andrés Manuel López Obrador y aprobada por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal.

Si bien representó en su momento un gran avance en la materia, la ley original no contempló a los otros dos órdenes de gobierno (el Legislativo y el Judicial), ni a los órganos autónomos del Distrito Federal (IEDF, TEDF, Tribunal de lo Contencioso Administrativo del Distrito Federal, Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, Instituto e Acceso a la Información Pública del DF, Universidad Autónoma de la Ciudad de México, Junta Local de Conciliación y Arbitraje).

En éstos el dispendio y el lujo han seguido hasta el extremo de ser insultante en un país envuelto en la crisis y la caída permanente del poder adquisitivo de los trabajadores.

El año pasado un grupo de Diputados de los más diversos partidos presentaron una Iniciativa de Ley de

Austeridad y Gasto Eficiente para el Distrito Federal que subsanaba las omisiones de la anterior ley, pero ésta fue mandada a la congeladora por los representantes de la mayoría de los partidos, quienes priorizaron sus canonjías a la altura de miras que esta ley requería.

Por lo anterior hemos decidido presentarla ahora como Iniciativa Popular, cumpliendo con los requerimientos que la ley nos impele y acompañándola de miles de firmas de ciudadanos de todo el Distrito Federal que nos permitan llamar a sus representantes a aprobar una ley que, sin lugar a dudas, contará con el respaldo popular.

En este blog podrás conocer la ley, su exposición de motivos y ponerte en contacto con nosotros su deseas colaborar en su difusión, recolección de firmas, etc.

Atte. Comité Ciudadano de la Iniciativa Popular para la creación de la Ley de Austeridad y Gasto Eficiente en el Distrito Federal.

Iniciativa Popular para la ley de Austeridad y Gasto Eficiente en el Distrito Federal.

2009-09-05T11:38:00.000-07:00

Iniciativa Popular Austeridad

Cartel Ante la Crisis Económica Mundial

2009-09-05T11:15:00.001-07:00

Las movilizaciones de la CNPA.

2009-09-05T11:14:00.000-07:00

México a 2 de Septiembre de 2009.

El día de hoy, miércoles 2 de septiembre, la Coordinadora Nacional Plan de Ayala, realizó una serie de movilizaciones en las que planteó las bases para la negociación con diferentes dependencias gubernamentales.

Primero por la mañana se tomó la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, en donde se exigió que se apliquen los programas gubernamentales anticíclicos, aprobados y anunciados con bombo y platillo por el gobierno de Felipe Calderón Hinojosa.

Resulta que la crisis económica mundial, como todas las crisis que se han conocido, es una crisis de sobre producción de mercancías, en donde lo que no hay son recursos económicos para que la gente pueda comprar, lo que hace que las mercancías se amontonen en los almacenes, mientras las fábricas, al no poder seguir produciendo más tienen que despedir empleados, los cuales pierden su poder económico adquisitivo y así se crea un ciclo de crisis en el Capital. A grandes rasgos y con una explicación que bien pudiera ser mucho más profunda esto es lo que ocurre.

Por eso los gobiernos adoptan lo que llaman medidas anticíclicas. Keynes, el teórico del Estado de Bienestar, ante la crisis del ’29, planteó incluso que el Estado debía contratar gente para revertir la crisis. Decía que, de ser necesario se contratara a un hombre para hacer hoyos en la tierra y a otro para cerrarlos. ¿A que se refiere con eso?

Que si el Estado genera empleos, la gente que trabaje obtiene dinero, es decir capacidad de compra, mediante lo cual empieza a consumir productos (mercancías) que estaban almacenadas con lo que las empresas comienzan a requerí nuevos ciclos de producción, para lo que es necesario que contraten nuevos trabajadores que a su vez tendrán dinero…

Bueno, en la mayoría de los países del mundo se adoptaron medidas proteccionistas de Estado, anticíclicas, neokeynesianas.

México las anunció. Calderón habló de un incremento en programas de apoyo al campo, a la producción, al turismo, infraestructura, en específico infraestructura carretera, etc. Este dinero fue aprobado por las cámaras, está etiquetado y hoy lo tienen en el cajón de los proyectos no llevados a puerto, Casterns, por órdenes de su jefe, no lo ha ejercido, todo fue un golpe mediático que jamás llevaron a la práctica.

La intención de ellos es que ante el “boquete fiscal” del que han hablado para el año que viene, el dinero que no se ocupe, se subejerza, quede como una caja chica para el gobierno federal. Pero estas medidas contribuyen a ahondar el ciclo de la crisis. En realidad si se generaran empleos e inversiones con el dinero el efecto sería obviamente más positivo que tenerlo guardado. Cualquiera entiende que en el capitalismo la inversión produce mayores dividendos que el ahorro. Sin embargo, empeñados en la fe ciega en las capacidades del mercado y en su doctrina neoliberal, Calderón y Casterns, están dejando caer la economía nacional con todo el perjuicio que implica para los mexicanos.

De allí que la toma de Hacienda llevaba por objetivo presionar al gobierno para sacar el dinero del cajón y emprender las políticas anticíclicas que, por lo demás, ya habían sido aprobadas, y que es además de irresponsable ilegal su congelamiento.

Se crearon comisiones para ver una serie de apoyos necesarios para la gente de la CNPA.

Posteriormente se mantuvo la movilización con la toma de la Secretaría de la Reforma Agraria, en donde también se tienen programas congelados a pesar de la profunda crisis del campo nacional. Pareciera que el gobierno le apuesta a la pérdida total de la poca soberanía alimentaria que aún tiene nuestro pueblo.

Aquí también e lograron establecer mesas de negociación que deberán resolver problemas añejos que siguen afectando a nuestras comunidades.

Por último se acudió a una toma de SAGARPA en donde se presionó para el ejercicio de programas de apoyo al campo y la destinación de mayores recursos para éste que es uno de los sectores más golpeados por la crisis actual y por la crónica indiferencia del gobierno mexicano.

En estas movilizaciones participó el Movimiento Revolucionario de Masas A. C. y seguiremos participando al lado de nuestros amigos y compañeros de la CNPA y de todas las organizaciones que luchen de manera honesta por mejorar las condiciones de vida del pueblo.

Por el Movimiento Revolucionario de Masas A. C.

Franky.

Resolutivos del Círculo de Estudios

2009-09-05T11:12:00.000-07:00

México a 2 de Septiembre de 2009.

El día miércoles 2 de Septiembre, nos hemos reunido alrededor de diez compañeros en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM para dar inicio a los Círculos de Estudio Teórico Prácticos que esperamos den frutos en la lucha por una nueva sociedad.

Los resolutivos de la Reunión son los siguientes.

Primer Punto. Sobre el carácter de los círculos de estudio.

Se ha acordado que los círculos de estudio tendrán un contenido teórico práctico, en donde los análisis que realicemos sólo tendrán sentido en la medida que se correspondan con tareas concretas que ayuden a transformar la realidad en que vivimos.

Se estudiará de manera teórica a diferentes autores, de diversas tendencias políticas, para que podamos tener una visión lo más integral posible de la realidad y tengamos también capacidad de debatir cualquier tema y/o argumentación.

Se estudiarán también de manera teórica diferentes problemas concretos de la realidad a los que buscaremos dar diagnósticos concretos, proponer alternativas para incidir en ellos y es en este punto en que los círculos se convertirán en organizadores prácticos. La idea es que en los círculos se programen actividades, con objetivos y responsables precisos. Desde los círculos se deben conducir colectivamente estas actividades y posteriormente regresar a los círculos para evaluar lo programado, sí se cumplieron las actividades, las responsabilidades y por consecuencia si se alcanzaron los objetivos establecidos, tratando de establecer un balance autocrítico que permita identificar los aciertos y errores de nuestra práctica y así poder corregir y mejorar para posteriores actividades en una relación dialéctica entre la teoría y la práctica.

En un espectro amplio de tendencia política el círculo de estudio se ubica inicialmente como de izquierda, dejando un amplio margen a la pluralidad para todos los sectores y esquemas del pensamiento, para que juntos analicemos y debatamos teorías y fenómenos en un ambiente de pluralidad, respeto, democracia y horizontalidad que permita acercarse a los círculos a cualquier compañero con interés de hacerlo.

Desde los círculos debemos conducir además de actividades prácticas con objetivos concretos, todas las tareas que ayuden a transformar a la sociedad, políticas, culturales, artísticas y de la más diversa índole.

Las decisiones se buscarán tomar por consenso, o en su caso mayoría calificada, tratando de evitar al máximo las votaciones salvo para cuestiones operativas, para que no se imponga a nadie una posición contraria a la suya

Segundo Punto. Propuestas de Autores y Textos para el estudio.

Se dio un primer acercamiento a algunos de los autores que debemos leer en el círculo de estudios, acordando también para la próxima sesión que cada quién debería llevar por escrito propuestas más específicas de que autores y que textos leer. Entre los primeros que se mencionaron en una lluvia de ideas general se encuentran. Kant, Hegel, Feuerbach, Marx, Lenin, Engels, Mao Tse Tung, El Che, Fidel Castro, Bakunin, Hermanos Flores Magón, Proudhon, Trotsky, Carlos Montemayor, etc.

Reiteramos que el acuerdo es que la próxima semana cada quien ya traiga propuestas concretas de que textos leer sobre los autores propuestos u otros que surjan.

El primer texto, que se analizará la próxima semana, será “Las Tesis Filosóficas” de Mao Tse Tung.

Tercer punto. Sobre que problemas prácticos debemos analizar.

Algunos de los puntos que se propone analizar son.

En el terreno de lo social. Crisis Económica; los medios de comunicación masiva; Educación; militarismo; Cultura; Gobierno en México; formas de representación política; el Golpe de Estado en Honduras; Latinoamérica; etc.

En torno a la UNAM. Recorte Presupuestal; Aumento en los estudiantes excluidos; Avance en los esquemas de privatización en la UNAM; los medios de representación en la toma de decisiones; el papel de la UNAM en la transformación de México; etc.

En torno a la FCPyS. Los planes de estudio; Formas de representación en la toma de decisiones; Seguridad; Biblioteca; Cafetería; etc.

Todos estos temas y otros que surjan deberán ser analizados en el círculo de estudios.

Como metodología se aprobó que se irán analizando los temas en los círculos, en donde cada quién deberá presentar un breve análisis sobre el tema que se apruebe. Además de todos los temas enumerados y otros que surjan se cada miembro del círculo elegirá uno para desarrollarlo a mayor profundidad y que sea publicado en la Revista que crearemos como parte de las tareas.

En ese sentido el acuerdo para la próxima reunión es que el tema a discusión general será El Informe presidencial. Y cada uno deberá elegir el tema que habrá de desarrollar para el debate y su publicación en la Revista de entre los anteriores u otros que pudieran surgir.

Tercer Punto. Sobre las próximas reuniones.

Las reuniones en un inicio serán semanales, quedando por acuerdo que por lo pronto sean los miércoles a las 13:00 en el salón B-005 de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM en Ciudad Universitaria. Lo anterior podría modificarse en la medida que podamos incorporar compañeros de diferentes turnos, carreras, facultades e incluso instituciones educativas.

La siguiente reunión en el próximo miércoles 9 de Septiembre a las 13:00 en el Salón B-005. Favor de ser puntuales.

Cuarto punto. Difusión del círculo.

Se aprobó la realización de un volante y un cartel convocando a los círculos de estudio en toda la Universidad y otras instituciones. La redacción del volante quedará a cargo de Abraham y la del cartel a cargo de Adalid. El diseño de ambos queda a cargo de Franky.

Se discutirá en la próxima reunión el nombre mediante el que nos identificaremos y con el que se firmarán tanto los volantes, carteles y resoluciones del círculo de estudios.

Se propuso: Círculo de Estudios para la Transformación Social, el que no generó todo el consenso. Se propone pensar en formulaciones más novedosas y atractivas, en todo caso la decisión se tomará en la próxima reunión por lo que se invita a llevar propuestas.

Quinto punto. Actividades.

Se analizará la realización de una serie de conferencias sobre América Latina, propuesta que presentará Abraham en la próxima reunión.

Se realizará de manera colectiva el Periódico Revolución, a lo inmediato y a mediano plazo la Revista Revolución.

A mediano plazo se realizará un blog colectivo y un canal de Youtube.

Se buscará información sobre una página web propia, quedando como responsable de investigar las opciones comerciales Lobo y de investigar las opciones gratuitas Carlos.

Se acordó que todos convocaríamos con mayor fuerza a la próxima reunión.

Sexto Punto. Asociación Civil.

Se informó sobre la propuesta de una Asociación Civil que hemos formado varios de los que integramos el círculo y a la cual se invitó a todos los compañeros. Se acordó la independencia entre ambos, pudiendo pertenecer quien quiera a la Asociación, quien quiera al Círculo y quien quiera a ambos, sin que se condicionen mutuamente. Si alguien desea conocer a fondo el proyecto de la Asociación se puede consultar en:

http://franky.over-blog.es/pages/Proyecto_Politico-1590194.html

Quedó como responsable de elaborar y enviar la relatoría presente Franky, acuerdo que cumplo con la presente.

Invitación a la primer reunión del círculo de estudios.

2009-08-27T19:44:00.000-07:00

Los Círculos de Estudio como medio de organización política

2009-08-27T19:40:00.000-07:00

México a 25 de agosto de 2009.

En la lucha política por una nueva sociedad se hace necesaria la creación de organizaciones revolucionarias que se encuentren comprometidas con su sociedad y con la transformación de la misma, que sean capaces de entender de manera teórica y práctica esta necesidad y que ayuden a organizar a las masas, siendo parte de ellas y surgiendo al interior de ellas dicha organización.

Hay muchas formas de organización, pero una de las más importantes es la creación y consolidación de círculos de estudio, círculos de formación política que al mismo tiempo se vinculen a la acción práctica.

En los círculos de estudio se pueden crear procesos naturales de dirección colectiva, en la medida que opera la discusión y análisis profundo de temas diversos entre un grupo de compañeros.

Estos círculos de estudio, en el mejor escenario deben representar una vinculación teórico - práctica. De poco nos sirve organizar un sinfín de actividades con la gente, pero donde la gente no se convierta en sujeto consciente de su acción política, sino simplemente en acompañamiento de un determinado número de dirigentes. Pero de nada nos sirve también tener círculos de intelectuales que traten de analizar la teoría revolucionaria y la realidad social, sin después hacer absolutamente nada para transformarla.

Lo que se requiere es una relación dialéctica entre la teoría y la práctica, para poder construir la praxis revolucionaria. En ese sentido los círculos de estudio deben:

En primer lugar estudiar las diferentes concepciones teóricas del mundo, no solo las de izquierda, sino todas en general, para tener una visión amplia y una capacidad de debatir. El marxismo, el anarquismo, o cualquier teoría de izquierda no hubieran visto la luz jamás si simplemente se hubieran contemplado las teorías existentes o sólo aquellas con las que se simpatice. Tenemos que estudiar diferentes teorías transformadoras de la sociedad, pero también aquellas que hacen de la sociedad que conocemos hoy, precisamente lo que conocemos. Solo leyendo a los teóricos de la derecha estaremos en condiciones de debatir con ellos, de refutarlos, de superarlos.

Por otro lado el estudio debe estar también ligado a la realidad material, concreta, a aquella que nos rodea, debemos estudiar los diferentes fenómenos sociales que circundan nuestro entorno y tener una visión crítica y propositiva hacia ellos. Interpretar los fenómenos, comprenderlos en todas sus particularidades, definir tendencias e incidir en ellas debe ser una tarea permanente de los círculos de estudio.

En tercer lugar debemos apostar a que el círculo se convierta en un natural centro de dirección colectiva de nuestra práctica política, que nos permita acercarnos a ella desde una perspectiva social, unitaria. A partir de que en los círculos analizaremos la realidad debemos hacer propuestas para incidir en ella. Estas propuestas deben transformarse en acuerdos y en tareas concretas, para que con ello podamos encaminar nuestra práctica. Por otro lado, una vez que las tareas se realicen debemos regresar al círculo para poder comprobar en él sí se cumplieron las tareas acordadas, las labores, los objetivos.

Así, una vez evaluada nuestra práctica podemos aprender de nuestros aciertos y errores para así mejorar en cada una de nuestras actividades.

En este círculo de estudios se debe dar conducción a nuestro periódico, a nuestra revista, a las propuestas de talleres, conferencias y demás actividades políticas y sociales.

Debe ser un espacio abierto a la comunidad, debemos invitar a maestros, trabajadores, alumnos y a cualquiera que tenga interés en ser parte de los círculos, decida o no ser parte de la organización, y al interior del círculo debe tener exactamente los mismos derechos y obligaciones que todos los que acudamos a él, en el círculo de estudios, todos estamos en igualdad de condiciones.

La primera reunión para llevar adelante esta propuesta es el día lunes 31 de agosto a las 13:00 en el salón B-006 de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad Universitaria. Esperamos que asistas ya que en ella se analizarán las propuestas de día y hora para los círculos permanentes, sí se realizan en uno o varios horarios, cuales serían al menos los primeros temas a debatir, y otros elementos de primera importancia.

Si no puedes acudir pero te interesa participar, puedes comunicarte con nosotros en:

mrm09ac@gmail.com

O acudir a los Blogs:

http://mrm09ac.blogspot.com

http://franky.over-blog.es

Saludos y esperamos que asistas.

Por el Movimiento Revolucionario de Masas A. C.

Franky.

2009-08-16T07:36:00.000-07:00

En continuidad con los foros de análisis que realizamos desde SERAPAZ ahora les invitamos al FORO DE ANALISIS

MINERIA GLOBAL Y CONFLICTIVIDAD SOCIAL

Que se llevará a cabo el próximo 19 de agosto de 2009 a las 17:30 hrs.

Ponentes:

* Opositores a la Minería de la Diócesis de San Marcos, Guatemala.
* Alejandro Villamar de la Red Mexicana de afectados por la mineria REMA
* Valeria Scorza del Proyecto de derechos económicos, sociales y culturales A.C.
* Frente Amplio opositor a la minería San Xavier FAO (por confirmar)
* Observatorio de conflictividad social. SERAPAZ

En:

Patricio Sanz 449
Col. Del Valle
Tel 5543 3660
A tres calles de la estación del metrobus POLIFORUM. (No hay estacionamiento)

Primera reunión del Movimiento Revolucionario de Masas en la UNAM.

2009-08-15T21:38:00.000-07:00

El Poder Popular.

2009-08-13T12:09:00.000-07:00

A fin de mantener una discusión que desde hacemucho tiempo sostenemos en Movimiento Socialismo Nuevo y con la idea de enriquecer la lucha revolucionaria concreta y los conceptos de que ésta se nutre, el compañero Fernando me ha enviado este artículo sonbre la concepción del Poder Popular, que auí publico y que el día de mañana podré comentar.
Saludos, y gracias a Fer por su colaboración.

¿QUÉ ES EL PODER POPULAR?

1. Enfoque Teórico

Con la crisis global capitalista, la situación de vida de la clase obrera y el pueblo en general, se está degradando continua e irreversiblemente. El capitalismo, ha caído en una crisis económica muy profunda, que no se veía desde la gran depresión de 1929, y tiende a ser peor que esta, según muchos analistas. El neoliberalismo impuesto al mundo desde finales de los años setentas, del siglo pasado “ha empezado a hacer agua”

Durante los últimos 30 años la acumulación de capital, se ha basado crecientemente en la sobreexplotación de la fuerza de trabajo, la expropiación de las tierras de los campesinos, la especulación financiera internacionalizada, el saqueo de los recursos naturales de los pueblos, el racismo y la xenofobia.

Sufrimos el empobrecimiento absoluto de la clase obrera en todos los países: reducción absoluta de los salarios, extensión de la jornada laboral, intensificación absoluta de los ritmos de trabajo, flexibilización de la contratación, sensible disminución en la seguridad en el trabajo, , incremento de los desempleados, ataques contra todas las conquistas históricas del movimiento obrero. El capitalismo ya no puede sustentar la rentabilidad del capital más que en la degradación absoluta del trabajo, provocando el retroceso histórico continuo de nuestras condiciones de existencia.

Para afrontar el descenso de la tasa de beneficio, provocado por la crisis económica, la clase capitalista esta suprimiendo la política de bienestar social, de intervencionismo inversor del Estado, hasta reducirlos a los mínimos necesarios para la continuidad del capitalismo. De este modo, la clase burguesa se libera de las cargas tributarias, que se hacían inasumibles para mantener la rentabilidad competitiva de los capitales -o lo que es lo mismo, la maximización del beneficio, su elevación creciente en proporción a la inversión; sin embargo la crisis global del capitalismo neoliberal, esta mellando estas medidas tomadas por la burguesía, la tasa de ganancia está cayendo a niveles importantes, el cierre de fábricas, y la quiebra de negocios, están a la orden del día; con lo cual la situación de los trabajadores y el pueblo en general empeora cada vez más, pues la devaluación, inflación y el desempleo, han hecho su aparición, tornando dramática la situación.

A menos que el proletariado y el pueblo, retomen su lucha histórica con todas sus fuerzas, todas las viejas conquistas del pueblo están condenadas a desaparecer, y nuestra situación a empeorar cada vez más. Pero esta energía sólo puede ser liberada de las cadenas de sumisión material y espiritual al capitalismo, situando en el horizonte el objetivo de una auténtica transformación sustancial de nuestras condiciones colectivas de existencia, que sólo será posible a través de la lucha revolucionaria por suprimir el capitalismo.

El proletariado, la clase internacional desposeída de los instrumentos y las condiciones de trabajo, de los medios para producir su propia vida material, encarna ya en sí mismo la negación de la propiedad privada, que no es otra cosa que el producto de su propio trabajo transformado en un poder ajeno que le domina. Sus intereses le orientan, por eso, de modo espontáneo a la unidad frente a esta privación y a la lucha por suprimir la misma. El socialismo, no es otra cosa que el movimiento real del proletariado luchando por suprimir su existencia alienada, su existencia "para otro": para el capital, para el capitalista. O de modo más preciso: el socialismo es el modo de actividad del proletariado cuando actúa revolucionariamente para suprimir la propiedad privada.

La única alternativa al capitalismo es un socialismo nuevo, o sea, la supresión de la división de la sociedad en clases, que es la raíz de las limitaciones y decadencia de la sociedad actual. La revolución proletaria, la construcción del socialismo como régimen social, la creación de una sociedad socialista tiene que empezar por suprimir el trabajo asalariado -cuya esencia es la subordinación del trabajo vivo a la acumulación de capital (trabajo materializado)- y los demás rasgos y categorías económicas de funcionamiento del capitalismo: el valor y el plusvalor, la mercancía y el mercado, la división del trabajo intelectual y manual, la competencia.

La condición de este proceso, esencialmente económico, es la destrucción del Estado capitalista y su sustitución por el poder autoorganizado y democrático del proletariado y del pueblo, de la mayoría de la sociedad, para suprimir la propiedad privada de los medios de producción sociales y la separación entre la sociedad civil y el poder político organizado. Los llamados regímenes "socialistas" o "comunistas", el propio bolchevismo, no sólo no realizaron el socialismo, sino que ni siquiera alcanzaron un nivel de desarrollo material de la sociedad comparable al capitalismo avanzado que era su contemporáneo. El bolchevismo creó una forma totalitaria de capitalismo de Estado, basada en la explotación del trabajo asalariado y, consiguientemente, en la dominación política e ideológica de una nueva clase dominante sobre el proletariado, una burocracia como propietaria colectiva de los medios de producción.

Por supuesto, estos sistemas sociales estuvieron lejos de dar lugar a una verdadera libertad y autorrealización humana, tanto material como espiritual.

Históricamente, y a raíz de estos fracasos, han surgido nuevas formas de organización y concepciones de lucha y la más importante es la del Poder Popular.

El Poder Popular se opone a las concepciones tradicionalistas de lucha, como el vanguardismo y las concepciones leninistas, estalinistas, trotskistas, maoístas y de partidos revolucionarios centralizados, para lograr una sociedad superadora del capitalismo. Considerando que la revolución rusa de 1917 y las subsiguientes fueron revoluciones fracasadas, que dieron lugar a formas totalitarias de capitalismo de Estado, una nueva revolución debe concebir al poder popular como su objetivo primordial histórico. El proletariado necesita nuevas formas de organización que respondan a su emancipación individual y colectiva como seres humanos, y que sirvan para fundamentar su desarrollo autónomo como clase revolucionaria consciente y como poder de masas frente al capitalismo, formas de organización que constituyan la base de su futuro poder revolucionario organizado en consejos obreros y asambleas populares, tomando conciencia de su poder, de su capacidad de acción, despertando todas las energías dormidas por una vida de esclavizamiento en el trabajo y de anulación política e intelectual.

Este esfuerzo combinado, que concurre con la propia lucha de clases, impulsada por las necesidades inmediatas, y que encuentra en esa lucha la fuente de vitalidad y de experiencia necesarias para acometer el desarrollo autónomo de la clase obrera como sujeto revolucionario, constituye el elemento activo y básico del movimiento socialista real, del movimiento obrero y popular revolucionario.

El Poder Popular sitúa todas sus esperanzas en las propias capacidades de los proletarios para luchar y pensar por sí mismos, asumiendo la puesta en la práctica real, radical y universal, de la histórica consigna internacional: "LA EMANCIPACIÓN DE LA CLASE OBRERA DEBE SER OBRA DE LOS OBREROS MISMOS".

Consideramos que nuestra tarea como revolucionarios, es construir el Poder Popular que responda a las necesidades inmediatas y futuras de la clase obrera y de la humanidad entera; que construya un programa para el desarrollo integral del proletariado como sujeto revolucionario, un programa que sea un auténtico método de comprensión y transformación del mundo, una guía para la acción en la época actual, marcada por el confusionismo creado por los poderes ideológicos del capital y por el anacronismo de las concepciones, de las organizaciones y de las prácticas del viejo movimiento revolucionario.

Las viejas formas de organización son formas que reproducen las relaciones sociales capitalistas, la subordinación del trabajo vivo al trabajo materializado, de la energía de la clase a estructuras de representación, basadas respectivamente en el mero aglutinamiento de masas, en el caso de estructuras gremiales centralizadas y burocráticas, y en sometimiento del pensamiento individual a la ideología en el caso de los partidos políticos. La construcción de un nuevo poder popular, pasa por fundamentar todo en la cooperación libre y entusiasta entre iguales, por sustituir el aglutinamiento de individuos tras unos cuantos dirigentes, por la creación de agrupamientos autónomos a partir del compromiso individual y colectivo con la lucha práctica y en un espíritu de comunidad y fraternidad. Las Auténticas comunidades de lucha de los proletarios, pasa también, por la supresión de todas las formas especiales de partido, fundadas en el sometimiento intelectual dentro y en la lucha por la hegemonía política e ideológica sobre las masas -cuando no pura y simplemente por el poder en el Estado burgués-. Los partidos políticos deben ser reemplazados por agrupamientos de nuevo tipo, basados en el compromiso de clase y en el continuo trabajo de desarrollo teórico, de discusión política, de propaganda y agitación, cuya función es aportar elementos para la autoclarificación de las masas e impulsar así a su acción autónoma, no dirigirla dogmáticamente

Igual que las relaciones de producción capitalistas, que en un principio fueron revolucionarias y progresistas contra el feudalismo y desarrollaron las fuerzas productivas sociales, pero que en el transcurso de la historia se han convertido en trabas insuperables para su desarrollo, en la misma manera las formas de organización obrera tradicionales se convierten también en trabas al desarrollo del proletariado como sujeto revolucionario, impidiendo que rompa espiritualmente con su condición social forzada, esclavizadora y alienante, con su condición de clase dominada. Pero, la construcción de nuevas formas de organización, sólo puede ser el resultado de las necesidades determinadas por la lucha de clases, junto con la imprescindible maduración de la conciencia del proletariado a respecto de las mismas. Por eso, debemos entender que, el desarrollo de la lucha de clases con una orientación revolucionaria práctica, la organización basada en la cooperación libre, y el crecimiento de la conciencia del proletariado, constituye una unidad interdependiente.

La supresión de la división entre dirigentes y dirigidos en el movimiento proletario tiene que basarse en el esfuerzo constante, individual y colectivo, por el desarrollo de las propias capacidades y de la autoactividad, por lograr una transformación integral humana, acorde con nuestra esencia común como especie social, en ruptura con el egoísmo vulgarmente materialista de la propiedad privada, con el consumismo mercantil, con el autoritarismo posesivo, que constituyen la cara externa de la miseria espiritual en la que "vive" la sociedad actual.

La liberación espiritual es decisiva para el desarrollo del movimiento revolucionario, pero lo determinante del carácter revolucionario del movimiento es el antagonismo de clases que atraviesa la sociedad capitalista en todos los aspectos de la vida social. El comunismo no es la idea de ningún genio, sino antes que nada, la necesidad viva del proletariado de superar la sociedad existente. Su realización requerirá, como decían Marx y Engels, de todas las energías de que disponga la clase revolucionaria, del desarrollo de sus capacidades en correspondencia con las tareas y objetivos que habrá de cumplir, de su asociación para efectuar esta inmensa transformación, que significará el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad.

2. El Poder Popular Enfoque Práctico

La aplicación de las políticas neoliberales ha traído como consecuencia rebeliones e insurrecciones populares, que se han enfrentado a las políticas depredadoras del capitalismo salvaje (neoliberalismo).

Las expresiones del Poder Popular en América Latina han sido muy importantes, manifestando la existencia de este como una alternativa revolucionaria para los pueblos en el camino de su liberación.

Como antecedente importante, en 1994, el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, se levanta en armas en Chiapas con demandas de: democracia, libertad y justicia, pero también se manifiestan en contra del neoliberalismo y por la humanidad.

Las acciones de los alter mundistas en contra del neoliberalismo, con expresiones concretas en contra del Banco Mundial (BM.), Fondo Monetario Internacional (FMI.), Organización Mundial de Comercio (OMC.), se expresan en la práctica de manera contundente a fines de 1999 cuando el movimiento alter mundista, prácticamente toma la ciudad de Seattle en Estados Unidos para impedir las reuniones del Fondo Monetario Internacional (FMI).

En Venezuela a pesar de los esfuerzos del imperialismo norteamericano por derrocar al presidente Hugo Chávez todo ha sido inútil; Venezuela juega un papel de primer orden, en el trazo de las alianzas y en contra de Estados Unidos sin romper con él, en compañía de Cuba avanza en la construcción de un bloque en América Latina el ALBA, tomando acuerdos energéticos muy importantes.

Como consecuencia de esta política independiente de Venezuela, el imperialismo yanqui patrocinó en abril de 2002 un golpe de estado, con la pretensión de derrocar al presidente Hugo Chávez y terminar así, con la Revolución Bolivariana.

El presidente Chávez es tomado prisionero por la derecha venezolana encabezada por el usurpador Carmona y metido a la cárcel; pero el pueblo venezolano, mediante una movilización general exigió y logró restituir a Chávez en el poder y EU, no pudo lograr el derrocamiento del presidente venezolano.

En Bolivia, país de gran tradición de lucha se ha ido formando un poder popular, que ha venido avanzando en la recuperación de su patrimonio nacional, como sucedió con la guerra del gas y el ajuste de cuentas a los representantes del estado burgués boliviano, que se ilustra en la caída de dos gobiernos: el de Sánchez de Losada y el de Mesa. Las masas lograron detener la privatización de sus recursos energéticos gracias a sus movilizaciones y movimientos armados y han venido avanzando hasta lograr triunfar en las elecciones.

En las elecciones presidenciales del 18 de diciembre de 2005 triunfa sobre la derecha y en contra de la voluntad del imperialismo Yanqui, el indígena cocalero, Evo Morales cuyo proyecto es alternativo al neoliberalismo.

Evo Morales y el Movimiento al Socialismo (MAS), han venido forjando su proyecto antineoliberal, el que se está aplicado con su triunfo electoral.

Durante la noche del 19 de diciembre de 2001, el pueblo argentino recuperaba la calle, expulsaba mediante su movilización contundente a un gobierno neoliberal y mentiroso, que había intentado abrir el camino de la represión masiva para tapar el hambre de los argentinos. Hambre creada y propagada hasta el hartazgo por el gobierno de Carlos Saúl Menen, que gobernara la nación los años 1989 y 1999. En dos jornadas memorables el Pueblo argentino recuperaba su categoría histórica. El Pueblo en la calle, derrotaba al inepto -y harto corrupto- habitante de la Casa Rosada.

La rebelión del 19 y 20 continuó entonces esta tradición de lucha de las masas. El día 20 en la batalla de Plaza de Mayo y en otros lugares del país. Ese día, los anteriores y los posteriores, la juventud ocupada y desocupada, dio una pelea frontal y heroica a las fuerzas represivas; era una nueva juventud fogueada en la lucha contra la policía del gatillo fácil, la corrupción y el asesinato de jóvenes y de pobres, en las villas, en los barrios miserables, en los estadios de fútbol y los recitales, esa juventud puso a raya a las fuerzas represivas. Sin embargo, la barbarie de las fuerzas policiales, dejó un saldo de 35 ciudadanos muertos; 40 en todo el país.- Fue tal el empuje de las masas que las fuerzas represivas del gobierno neoliberal, debieron ceder el control de la ciudad al pueblo, siendo derrotadas por la acción heroica de jóvenes -y cincuentones- que usando piedras y motos enfrentaron a un enemigo que disponía de todo el arsenal de fuego. Ya en la misma noche del 19 de diciembre la multitud que marchó contra la explotación del modelo neoliberal, mostró señales de un tiempo nuevo. En realidad la crisis del capitalismo salvaje argentino era de tal magnitud que se hallaban al descubierto los dos elementos principales del poder capitalista neoliberal actual: la democracia burguesa, con su representación destrozada al calor del ‘que se vayan todos’ y sus políticos escondidos y disfrazados y el capital financiero desnudando, es decir, la esencia expropiadora del capitalismo, robando desembozadamente sus ahorros a los dos tercios inferiores de la nación.

Sólo la inexistencia de fuerzas de recambio político no aparecidas hasta entonces, ni hasta hoy, así como la supervivencia de una izquierda dogmática, permitieron que el 19 y 20 no surgiera en un nuevo proyecto político nacional, superador de la crisis. El 19 y 20 alumbraron tres elementos que podrían ser la punta para un nuevo movimiento popular: un potente movimiento de trabajadores desocupados, encuadrado en el Movimiento Piquetero; una expresión natural de organización política popular a través de Asambleas Populares y una profundización del mecanismo de ocupación y puesta en marcha por sus trabajadores de las empresas abandonadas por la burguesía: las empresas recuperadas. La enorme potencialidad de dicho movimiento sumado a la posibilidad entonces, de un frente con las izquierdas, puso juntos en la calle a piqueteros, asambleas populares y partidos de izquierda, los que realizaron las movilizaciones más numerosas y continuadas desde la traición menemista. Este fue el período de movilización de masas más importante de estos tiempos; el comprendido entre diciembre de 2001 y mayo de 2003.

En el año de 2006, en Oaxaca, se da un poderoso movimiento de masas, encabezado por la sección veintidós del magisterio, quien logra aglutinar a varios pueblos, en la lucha contra el Estado burgués, encabezado por Ulises Ruiz (a nivel estatal) y por Vicente Fox y su delfín, el espurio Felipe Calderón(a nivel federal).

El poder popular oaxaqueño, constituye La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), dando batallas memorables, contra Ulises Ruiz, exigiendo su destitución, y poniéndolo en jaque, el cual pudo salvar el pellejo político, gracias a la intervención represiva de la PFP, ordenada desde el centro por Felipe Calderón.

El movimiento revolucionario y autogestivo de las masas se expanden prácticamente por toda América. Las insurrecciones en Bolivia, Argentina, y la defensa de Hugo Chávez en Venezuela, así como la aparición de la APPO, ponen de manifiesto el grado de conciencia y organización de las masas y su disposición para la lucha.

Las asambleas populares abren un nuevo proceso en las luchas populares. El movimiento le disputa a la burguesía neoliberal por la fuerza, la legitimidad de ser, de exigir, de hacer valer sus demandas, el movimiento desarrolla sus propias herramientas de intervención para recuperar sus espacios de participación y ampliar sus potestades; las masas ejercen su derecho a reunirse regularmente, con lo que las asambleas populares se multiplican en las ciudades y en los barrios.

El poder burgués es un poder elitista, es un enemigo natural de las asambleas populares y estas constituyen un poder paralelo (Poder Popular) que le es antagónico al poder burgués, por eso se constituyeron en su momento en una alternativa revolucionaria. Las asambleas habrán de proponer las formas de gobierno y el control de la comunidad, puesto que el poder popular será la base sobre la que se construya una nueva sociedad. ; Las asambleas populares –más allá de su destino posterior representan la radicalidad revolucionaria que no tiene vuelta atrás... Estas rechazan la “política de aparato”, que reproduce los esquemas verticales de arriba hacia abajo en la toma de decisiones y se basa en el poder horizontal de las masas.

3. A Manera de Conclusión

Si algo define al socialismo son dos cosas: 1) la propiedad social de los medios de producción y 2) el poder popular.

En cada una de las todavía pocas experiencias socialistas que hemos transitado hasta el momento entre el siglo pasado y comienzos del presente, estos elementos -con sus respectivas particularidades- han estado puestos siempre como puntos prioritarios en la agenda de la construcción de las nuevas sociedades.

¿Qué es exactamente el poder popular? Es el poder que emana del pueblo, pero no esa delegación simbólica, aguada y desabrida, de la democracia representativa, donde cada cierto período se cumple con el rito de elegir a supuestos representantes de la voluntad popular. No, en absoluto. El poder popular es el ejercicio efectivo, a través de la organización y la participación real, de la amplia mayoría de un pueblo en la decisión de los asuntos básicos que le conciernen; es el poder del pueblo que se opone al de la burguesía, constituyéndose en un poder paralelo, capaz de enfrentarla y derrotarla en un momento histórico determinado.

El poder popular es más, infinitamente más que la atención de los problemas puntuales de una comunidad acotada, el alumbrado público o el adoquinado de un barrio, la resolución de un problema específico del transporte colectivo de un sector urbano, o la instalación del agua potable o la edificación de una escuela en una comunidad rural. El poder popular es la democracia real, directa, efectiva, participativa del pueblo soberano, no sólo para atender problemas prácticos puntuales sino para definir y controlar la implementación de políticas macro a nivel nacional, e incluso internacional.

No es fácil su puesta en marcha, y las pocas experiencias habidas hasta ahora (la Comuna de París, los Soviets en la Rusia bolchevique, los consejos obreros y campesinos chinos, los Comités de Defensa de la Revolución cubanos, etc.) muestran que implica un camino largo, complejo, no exento de dificultades. Pero así se hace el socialismo, hacia una sociedad nueva, libre de explotación, plena de justicia.

MOVIMIENTO SOCIALISMO NUEVO.

Fernando.

La Relación Dialéctica entre Dirigentes y Masas.

2009-08-13T11:59:00.000-07:00

México a 10 de agosto de 2009.

En la lucha política, desde hace mucho tiempo, se da una discusión profunda entre la relación que debe existir entre los dirigentes y las masas.

Por un lado, el socialismo real, creó una casta de dirigentes que en la vía de los hechos se pusieron por encima de la gente y tomaron ventaja de su posición política. No solo en el socialismo del siglo pasado ocurre esta relación de subordinación. En la mayoría de los casos los dirigentes políticos han obtenido ventajas de su posición. No son pocos los ejemplos de organizaciones en las que los dirigentes tienen, por el hecho de serlo, acceso a canonjías y ventajas que rompen la idea de una lucha igualitaria y que hacen de la posición de dirigente una aspiración en si misma y no un espacio de sacrificio y conducción en la lucha por la transformación de la sociedad; en muchos casos se convierte más en una escalera para subir en la sociedad actual que en un mazo que permita demolerla.

Por otro lado y en contraposición, sectores importantes del movimiento de masas han tendido a la horizontalidad total como forma de romper el verticalismo antes existente. Esta horizontalidad a toda costa ha derivado en otra serie de defectos y desviaciones que no son menores. Por un lado las decisiones, quedan en manos de “las masas” en abstracto. No importando si se da un proceso de preparación previa que capacite la toma de decisiones. Se apuesta por el igualitarismo negando acientíficamente las diferencias reales. Se permite que cualquiera decida sin importar los niveles de compromiso, preparación, organización, participación, militancia. Se diluye entonces la militancia revolucionaria en la idea abstracta de que “todos somos iguales”.

Así tenemos por un lado grupos con dirigentes plenipotenciarios que se ponen por encima del movimiento, de la gente, de las masas y por otro lado, masas que deciden todo sin ningún proceso previo de preparación, de formación política ni ninguna regla de compromiso. En ambos casos el resultado termina siendo catastrófico.

Vamos por partes para analizar este complejo tema.

La democracia burguesa.

En la historia occidental el tema de la democracia ha tenido connotaciones distintas. Desde la democracia griega en que “todos” decidían (un todos que no incluía a mujeres y esclavos), pasando por los espacios de representación parcial del Senado romano, hasta llegar a la época de los totalitarismos del régimen feudal.

La idea de que el poder, la soberanía, emana y recae en el pueblo, es una idea que surge del pensamiento ilustrado, de la sociedad burguesa que en ese momento trataba de nacer como forma de organización alternativa a la sociedad feudal con un contenido profundamente revolucionario, en su momento. En ese momento, las consignas de la Revolución Francesa eran claras, “Igualdad, Libertad y Fraternidad” Se logra un profundo avance en el pensamiento con la idea de que todos somos iguales, y su aplicación práctica es la ruptura con el mandato divino y el poder plenipotenciario de los monarcas. Se comienza a permitir la participación popular y se logran establecer al mismo tiempo las bases económicas para un nuevo modelo de acumulación, el capitalista, que supra por mucho al feudal y trae consigo progreso y desarrollo científico, tecnológico y económico, pero también nuevas formas de explotación y subordinación.

En la democracia burguesa, representativa, se incentiva la idea de que el pueblo es dueño de la soberanía, pero la delega en representantes populares que habrán de ejercerla en su nombre. Se construye un modelo, a partir de la nueva división de clases de la sociedad, en que la clase dominante consolida su opresión. Ya no es mediante la designación divina, consanguínea, que se define a los que habrán de hacer uso del poder. El poder se divide como clase y se crean los mecanismos que garanticen que la clase dominante mantenga el poder político. La alternancia de corrientes o individuos en los cargos de “representación popular” no significa, en ningún caso, la alternancia de modelo económico, político y social. Se mantiene al mando la clase creadora y beneficiaria del sistema.

En este sentido en que el pueblo delega en sus “dirigentes” el poder político, en una sociedad no igualitaria sino dividida aún en estamentos, se entiende como “natural” que los gobernantes accedan a los estamentos más altos y sean beneficiarios de la representación popular. Es entonces la clase política de la mayoría de los países capitalistas, una casta privilegiada que representa en los hechos los intereses de las burguesías nacionales (a partir del neoliberalismo y la globalización también, y a veces en mayor medida, los de las transnacionales).

La idea burguesa de la igualdad, niega en la imaginación las diferencias y por tanto, al declararlas inexistentes niega la necesidad de combatirlas. Según ellos, todos los hombres somos iguales y quien pone dedicación y empeño se supera. Por tanto quienes no se superan es porque no quieren y no ponen dedicación y empeño en ello. Así todos somos tratados como “iguales” sin serlo con lo que se profundiza el abismo de la desigualdad.

Pongamos un ejemplo concreto para que se entienda mejor la apreciación.

Si en una escuela o centro de trabajo o lugar en general hay una persona con discapacidad, que tenga que trasladarse en silla de ruedas para poder desplazarse ¿qué ayudaría más a abatir la desigualdad?, ¿qué la reconozcamos y en virtud de ella pongamos rampas y métodos de acceso desiguales para seres humanos, en la vía de los hechos, desiguales? O ¿qué neguemos en nuestra imaginación la desigualdad y al decir, en abstracto, que todos somos iguales, dejemos medios de desplazamiento iguales para hombres desiguales, es decir, escaleras únicamente en lugar de escaleras y rampas?, ¿qué ayudaría más a las personas discapacitadas?

Pues en el caso de la democracia pasa algo similar. Nos venden la idea de que todos somos iguales (en la imaginación) y por ello se dan métodos de participación idénticos para seres humanos, en la vía de los hechos, completamente desiguales, en donde los explotados y oprimidos no tienen las mismas posibilidades de participar y por ello se ven en desventaja, compiten en condiciones inferiores. Y es precisamente la maestría, en cuanto a dominación, que logra el marxismo con respecto al feudalismo. Como los oprimidos elegimos a nuestros opresores, sin dejar de lado la opresión en si misma, “adquirimos un compromiso” de respeto al pacto social y a nuestros gobernantes pues han sido electos por nosotros. Por otro lado, como los opresores son cambiados cada determinado tiempo, se da una idea de alternancia en el poder, cuando los que gobiernan, como clase, son esencialmente los mismos.

La Democracia Proletaria.

En la lucha por su liberación, la clase trabajadora ha experimentado diferentes formas de lucha que apuntan a diferentes formas de observar la democracia.

Desde el anarquismo, que plantea la necesidad de la colectivización de todas las decisiones abandonando todo tipo de estamentos y suprimiendo, de nuevo en la imaginación, todas las diferencias, apostando en muchos casos por la carencia de disciplina en contraposición al autoritarismo. Por otro lado están las formas marxistas de organización, muchas de ellas surgidas del leninismo que apuesta a la consolidación de las direcciones políticas para el movimiento de masas, pero que en muchos casos se ha convertido en la creación de una casta que se pone por encima del movimiento y saca provecho de él. En estas formas de organización se reconocen las diferencias y, en teoría, se apunta a desaparecerlas en la práctica (ya no solamente en el discurso o en la imaginación).

Otros de los mecanismos de organización son los consejistas, en donde la gran mayoría de los miembros del movimiento participan de manera directa en la conducción y posteriormente delegan en representantes electos por ellos, y en muchos casos amovibles, las responsabilidades prácticas del movimiento. En esta última forma de organización, que es un aproximada mediación entre las dos anteriores, se cae con frecuencia en algunas de las carencias de cualquiera de los dos casos. O por un lado el consejo es una pantalla pero en la vía de los hechos existe la misma casta dirigente, con privilegios, que se pone por encima de la masa y decide la mayoría de las cosas en su nombre, o se crea una situación anárquica en donde a final de cuentas todos hacen todo y nadie tiene obligaciones definidas, y en donde igual puede representar al consejo el compañero más preparado para ello que el menos preparado con lo que en la vía de los hechos se caen en profundos altibajos.

En todo caso, la organización de los trabajadores y el pueblo en la lucha por su liberación, es siempre un producto histórico que, sin lugar a dudas, toma en cuenta el lugar, la idiosincrasia, la correlación de fuerzas y el momento en que se desarrolla, pero es importante tomar en cuenta algunas consideraciones esenciales.

¿De dónde y cómo surgen los dirigentes de las masas?

Dice Engels que de una combinación entre la necesidad y la casualidad. Es decir. En un momento determinado del desarrollo histórico se plantea, a nivel del movimiento, la necesidad práctica de la lucha política y en ésta la necesidad de la conducción y surgen entonces las formas de dirección adecuadas para el momento histórico y surgen también los dirigentes que habrán de operar en dichas formas de dirección.

Es decir, Zapata tiene un significado histórico preciso, pero para que el Zapata histórico pudiera existir se necesito (la necesidad) que el Zapata humano naciera en la sociedad porfirista en donde las condiciones materiales estaban dadas para la revolución y para el surgimiento del Zapata histórico. Si el Zapata humano hubiera nacido en el seno de la sociedad inglesa victoriana, poco o nada habría valido su congruencia, determinación y propuestas, pues el campo no hubiera sido fértil para ellas y con ello no habría alcanzado la trascendencia. El Zapata histórico no hubiera nacido. Es decir, necesitamos forzosamente conjugar la necesidad (el momento histórico) con la casualidad (el nacimiento de los grandes hombres), para que éstos surjan como grandes dirigentes de masas.

En todo caso los dirigentes no surgen al margen de su sociedad, al margen de las masas. Los dirigentes surgen de ellas como un reflejo de lo más avanzado de su tiempo. Sin lugar a dudas, Marx tuvo que haber sido hegeliano para llegar posteriormente al marxismo. Los hombres no pueden nunca estar por encima de su tiempo y de su sociedad, pueden, si a caso, reflejar lo más avanzado de la misma.

Estos dirigentes no enseñan al movimiento de masas, aprenden de él y sintetizan la experiencia, la asimilan, pero en todo momento es el movimiento el que da las grandes lecciones a los dirigentes. Sin embargo el movimiento en abstracto no está en posibilidades de asimilar ni siquiera su propia experiencia, necesita a estos hombres, a estos dirigentes, a estos catalizadores, para poder sintetizarlos. Entonces, en una relación dialéctica, el movimiento enseña a los dirigentes que a su vez logran sintetizar, asimilar los conocimientos aprendidos de la práctica, del movimiento mismo, y los regresan a la masa para que ésta asimile su propia experiencia y logre desarrollarse.

Es esta una de las principales partes de la relación dialéctica entre dirigentes y masas. Marx entendió el capitalismo y el movimiento obrero a partir de su participación en las luchas por la emancipación de la clase obrera. Abrevó de su experiencia. Marx no propuso la comuna de parís, surgió de la necesidad del movimiento. Pero también con toda seguridad, podemos decir que Marx, aprendió más de ella y la entendió mejor que la inmensa mayoría (tal vez todos) de los obreros que participaron en ella. Tomó de la comuna las lecciones teóricas y prácticas, las sintetizó, las explicó, las asimiló y las devolvió a las masas de una forma más asequible que ha nutrido al movimiento revolucionario mundial.

Los dirigentes entonces, y en resumen, surgen de entre las masas, aprenden de ellas y sintetizan el aprendizaje para regresarlo a las masas de una forma más didáctica, al mismo tiempo utilizan esa asimilación superior del movimiento de masas, para tomar de él los principales elementos y darle una conducción política adecuada. Surgen de la necesidad planteada en un momento histórico dado y de la casualidad de su surgimiento en el momento preciso.

La relación de subordinación entre dirigentes y masas.

Uno de los principales problemas que surgen al abordar el tema de la dirección política de las masas es el tema de la subordinación entre dirigentes y masas. De nuevo, por un lado están las tendencias anárquicas en las que se prescinde de los dirigentes y se habla de la ausencia de su necesidad, cayendo en tendencias faltas de orden y organización. Por otro lado están las tendencias militaristas en donde la relación de subordinación se da de la masa hacia los dirigentes y en el peor de los casos se subordinan los intereses de las masas a los intereses del dirigente. En la parte media de las dos tendencias está la organización consejista en la que, si se sigue a rajatabla, en muchos casos termina por desaparecer la dirección política con los consecuentes vaivenes y devenires en el proceso de la organización, en otras ocasiones, pese a la dinámica consejista, se impone la creación de un grupo dirigente que se pone por encima de las masas y que subordina a éstas.

El problema no está en la presencia o ausencia de dirigentes. En todo caso los dirigentes políticos son un hecho concreto, demostrado por la historia y por la necesidad práctica del movimiento. El problema está principalmente con las formas de subordinación entre dirigentes y masas, y más aún, con las formas de subordinación entre los intereses de los dirigentes y los intereses de las masas.

De nuevo en este tema tenemos una relación dialéctica y de mutuo nutrimento.

En las relaciones de subordinación, lo indispensable es que los dirigentes sean electos por las masas, surjan de ellas, de lo más destacado de sus luchas específicas, de entre los más comprometidos con las práctica y el estudio del movimiento revolucionario, compañeros de honestidad probada que sean capaces de anteponer los intereses del movimiento a los intereses personales. En todo momento los dirigentes políticos deben estar sujetos al escrutinio de las masas y poder ser removidos por ellas en el momento en que incumplan las labores para las cuales han sido electos. En todo momento los intereses particulares de los dirigentes se supeditarán a los intereses generales del movimiento. Es esa la relación de subordinación de los dirigentes hacia las masas.

¿Dónde entonces está el papel de la dirección? El dirigente debe ser el más preparado, el más comprometido, el que más se haya destacado en la lucha de las masas, no solo en la parte práctica de la misma, sino en el estudio y asimilación de la teoría revolucionarias, en su comprensión y difusión entre las masas. El dirigente debe ser el más comprometido y el más sacrificado, el que más tiempo y vida dedique al proyecto y el que tenga más responsabilidades a su interior.

La labor de dirección no es en la parte de los intereses de las masas. No es en la definición de los objetivos los cuales deben darse de manera colectiva. El dirigente es un cuadro ejecutivo, operativo y conductor en la táctica revolucionaria. Las masas definen el qué, el dirigente con su mayor experiencia y visión pone a consideración el como. Si su visión se corresponde con la realidad, los resultados serán óptimos, y las masas reivindicarán su confianza en la conducción política.

El dirigente debe en todo momento coadyuvar a la formación de cuadros políticos, de nuevos dirigentes que ayuden a conducir las cada día más amplias y diversas tareas del movimiento de masas si es que éste es bien conducido. El dirigente debe a su vez impulsar todas las actividades necesarias para la formación política de las masas. Para que cada día sean menos necesarios los dirigentes y las masas adquieran capacidad autogestiva, de autoconducción.

Es en la vía de los hechos, no en la imaginación, como desaparece la necesidad de los dirigentes y con ello los dirigentes mismos. Es resolviendo de manera concreta las diferencias como se logra la igualdad, no creyendo en la igualdad como artículo de fe.

Los dirigentes son una parte del proceso revolucionario, el cual por las condiciones reales del capitalismo, no puede ser ni completamente horizontal, ni mucho menos vertical. El verticalismo a toda prueba reproduce las relaciones de dominación capitalista. La horizontalización a ultranza niega las diferencias reales y no ayuda a corregirlas, con lo que a la larga termina reproduciéndolas.

En una próxima entrada algunos elementos más, que ayuden a dilucidar como debe ser la relación de dirección en concreto en la organización revolucionaria de las masas.

Por el Movimiento Revolucionario de Masas, Franky.

Sobre dirigentes y masas, Consideraciones sobre la carta de Federico Engels a W. Borgius.

2009-08-13T07:48:00.000-07:00

México a 9 de agosto de 2009.

Lo primero que he de decir, es que como marxista, que me considero, el grado de discrepancias con Engels es, por supuesto, mínimo. En el caso de la carta que me hacen llegar los compañeros, creo que es una pieza maravillosa del marxismo que expone con una maestría impresionante algunas de las cuestiones teóricas esenciales.

La relación de la economía con el resto de los elementos y factores humanos así como la subordinación de unos a la otra y el mecanismo dialéctico entre ellos, se explica de manera profundamente clara y es de gran utilidad para cualquiera que quiera entender el materialismo histórico y el materialismo dialéctico.

No cabe duda que polemizar con Engels, siendo marxista, no es lo más común ni será lo más apreciado por muchos de nuestros compañeros, los más dogmáticos incluso me acusarán de herejía. Pero lo que tampoco me cabe en duda es que todos (y eso incluye a Engels y hasta Marx), estamos imbuidos por resabios de la ideología dominante, la ideología burguesa, y que eso nos hace caer en concepciones imprecisas o erróneas.

En este caso puede que la concepción errónea sea la mía, que sin duda también está profundamente influenciada de la ideología dominante. O tal vez, solo tal vez, puede ser la de Engels, en todo caso, vale la pena abrir el debate y quienes crean que pueden apelar a los grandes teóricos del marxismo como si de una Biblia se tratara, les recuerdo que es precisamente la actitud más antimarxista y dogmática. En todo caso que se esgriman las ideas por encima de los nombres de quienes las firman

Observaciones.

En las primera y última parte de la carta de Engels, la coincidencia es total, incluso me declaro en grado de aprendizaje con respecto al gran maestro del socialismo científico, el problema a debate que incluso es precisamente por él que los compañeros me hicieron llegar la copia de la carta, se da en el inciso b) de la carta el cual, a saber, dice lo siguiente:

b) Los hombres hacen ellos mismos su historia, pero hasta ahora no con una voluntad colectiva y con arreglo a un plan colectivo, ni siquiera dentro de una sociedad dada y circunscrita. Sus aspiraciones se entrecruzan; por eso en todas estas sociedades impera la necesidad, cuyo complemento y forma de manifestarse es la casualidad. La necesidad que aquí se impone a través de la casualidad es también, en última instancia, la económica. Y aquí es donde debemos hablar de los llamados grandes hombres. El hecho de que surja uno de éstos, precisamente éste y en un momento y un país determinados, es, naturalmente, una pura casualidad. Pero si lo suprimimos, se planteará la necesidad de remplazarlo, y aparecerá un sustituto, más o menos bueno, pero a la larga aparecerá. Que fuese Napoleón, precisamente este corso, el dictador militar que exigía la República Francesa, agotada por su propia guerra, fue una casualidad; pero que si no hubiese habido un Napoleón habría venido otro a ocupar su puesto, lo demuestra el hecho de que siempre que ha sido necesario un hombre: César, Augusto, Cromwell, etc., este hombre ha surgido. Marx descubrió la concepción materialista de la historia, pero Thierry, Mignet, Guizot y todos los historiadores ingleses hasta 1850 demuestran que ya se tendía a ello; y el descubrimiento de la misma concepción por Morgan prueba que se daban ya todas las condiciones para que se descubriese, y necesariamente tenía que ser descubierta.

HASTA AQUÍ TERMINA LA CITA.

Lo primero que dice Engels de los grandes hombres (entiéndase los dirigentes, la vanguardia revolucionaria) es que: “…El hecho de que surja uno de éstos, precisamente éste y en un momento y un país determinados, es, naturalmente, una pura casualidad. Pero si lo suprimimos, se planteará la necesidad de remplazarlo, y aparecerá un sustituto, más o menos bueno, pero a la larga aparecerá”.

En la parte de la casualidad me parece que el acuerdo es total. El que en un momento determinado de la historia, donde las condiciones materiales están dadas para ello, surja un hombre o conjunto de hombres que sean capaces de tomar la dirección del proceso histórico completo (revolucionario) no podemos sino denominarlo obra de la casualidad, del azar. Es decir, el movimiento revolucionario depende (aún según Engels) de la casualidad para que surjan en el momento preciso, hombres a la altura de las necesidades del movimiento, con capacidad teórico y práctica para la interpretación y conducción del movimiento, y con posibilidades de llevarlo a buen puerto.

En la segunda parte de esta cita es donde comienzan las diferencias. Dice Engels “si lo suprimimos, se planteará la necesidad de remplazarlo, y aparecerá un sustituto, más o menos bueno, pero a la larga aparecerá”. En primer lugar, Engels reivindica en este fragmento la necesidad inminente de los dirigentes. “se planteará la necesidad de reemplazarlo”, si, como dicen los camaradas de MSN que me hicieron favor de acercarme el presente escrito, todo fuera obra del movimiento de masas, en si mismo, cual sería la necesidad de reemplazarlo. Lo reemplazaría entonces el movimiento de masas en su conjunto. Es decir, si los grandes hombres como los plantea Engels, fueran prescindibles, no se plantearía por un lado su necesidad inicial. Luego entonces, ante su ausencia, tampoco habría necesidad de reemplazarlos. La existencia de la necesidad, primero de los grandes hombres en sí, y luego de reemplazarlos en caso de ausencia, nos revela en Engels, la reivindicación de la necesidad de la dirección política, de la conducción, de acompañar al movimiento de masas de hombres surgidos de entre ellas y capaces de sintetizar lo más avanzado de su desarrollo y de conducirlas.

¿Por qué entonces si Engels reconoce la necesidad de los dirigentes, renglón seguido los minimiza diciendo “…Pero si lo suprimimos, se planteará la necesidad de remplazarlo, y aparecerá un sustituto, más o menos bueno, pero a la larga aparecerá”. ¿Es el movimiento de masas una fábrica inagotable de dirigentes, de grandes hombres? Si así lo fuera, ¿por qué esperar a la ausencia para el reemplazo?, ¿por qué no surgen del movimiento de masas uno, dos, quinientos o mil grandes hombres al mismo tiempo, dirigentes todos que, de surgir, harían profundamente innecesarios a los grandes hombres en sí? Porque para que Engels pueda hablar de grandes hombres se da una relación de superlatividad, de ventaja entre éstos y el resto de la masa. No cabe duda que si todos tuvieran las mismas capacidades y potencialidades, todos los hombres serían grandes, con lo que ninguno sería un gran hombre, es decir, ante la paridad no se destaca. Al final de cuentas en esta cita no podemos sino notar un acto de fe de Engels, porque nos dice que será sustituido, que aparecerá, pero, al menos hasta aquí no da elementos para sostener su dicho, no nos suena distinto que cuando los católicos nos hablan de la segunda venida de nuestro salvador, es un hecho, un hecho de fe, pero sin sustento material, científico, pero continuemos en la línea del púlpito de Engels.

2. En una siguiente parte, de un subjetivismo asombroso, más propio de un metafísico que de uno de los principales promotores de la teoría del socialismo científico, Engels afirma “…Que fuese Napoleón, precisamente este corso, el dictador militar que exigía la República Francesa, agotada por su propia guerra, fue una casualidad; pero que si no hubiese habido un Napoleón habría venido otro a ocupar su puesto, lo demuestra el hecho de que siempre que ha sido necesario un hombre: César, Augusto, Cromwell, etc., este hombre ha surgido…”

Valga la dotación de suposiciones y buenos deseos. Al final no hay forma científica de probar la afirmación de Engels. El que siempre que ha sido necesario un hombre: César, Augusto o Cromwell, o Napoleón en el caso anterior, éste haya surgido solo prueba dos cosas, no precisamente las que intenta probar Engels, a saber.

a) Prueba que en los grandes procesos históricos, los grandes movimientos y tendencias de las masas han necesitado de los grandes hombres, de los dirigentes, como agentes conductores, catalizadores, del movimiento.

b) Que en algunos de los momentos en que la necesidad a la que hace referencia Engels ha estado presente, la casualidad ha permitido poner a hombres grandes al frente de las luchas, representando a lo más avanzado del pensamiento, de la organización y del actuar de su tiempo y capaces de influir en el resto de la masa y conducirla a nuevos derroteros históricos.

Lo que nunca prueban los ejemplos anteriores es que en caso de no haber existido hubieran surgido otros.

Engels nos dice que la necesidad hace que estos grandes hombres se requieran y que la casualidad los pone en el país y tiempo adecuado. Estamos de acuerdo en ello. Pero en lo que diferimos es que, de ser como dice Engels, que la historia los substituiría con tal facilidad, eso mismo negaría su necesidad, es decir, surgirían por borbotones a cada momento de la historia y ni siquiera notaríamos sus ausencias y presencias. Y es justo en esa dimensión y en ese valor que podemos apreciar el lugar real de los dirigentes en el movimiento de masas.

Es decir, a muchos de ustedes les sonará el nombre de Espartaco, a los que no, baste saber que fue un esclavo del imperio romano que, tras ser un gran gladiador, emprendió una lucha por la liberación de los esclavos de Roma teniendo un gran empuje entre las masas, logrando organizar a miles de esclavos y poniendo en serios problemas al imperio más grande y poderoso que había conocido la humanidad.

No cabe duda que antes de su nacimiento, en el seno de la esclavitud, era necesaria la lucha por la libertad. La necesidad estaba allí, pero hasta su nacimiento, la casualidad permitió agrupar esa necesidad con un hombre lo suficientemente avanzado, lo más avanzado de su tiempo entre los suyos, y conducir el proceso revolucionario. No cabe duda también que a su muerte, la necesidad de luchar contra la esclavitud, que duró algunos siglos más, seguía presente, pero la casualidad ya no sé presentó.

Si atendiéramos a la superstición de Engels, recordaríamos a muchos preEspartacos y otros tantos postEspartacos, tal vez incluso no se podría hace referencia en estos términos porque no recordaríamos a Espartaco en específico, recordaríamos a muchos de su talante y características, pero no es así, la historia le concede un lugar porque fue precisamente la síntesis dela necesidad y la casualidad, esos momentos históricos claves y, pese a Engels, tan irrepetibles, que se graban en la memoria humana.

Engels dice que si no hubiera habido Napoleón otro habría ocupado su lugar, pero su ejemplo muere al nacer, porque a la caída de Napoleón nadie ocupó su lugar, pese a que Francia lo seguía necesitando, y se comenzó una oleada de contrarrevoluciones en Europa que tendía a revertir la obra napoleónica, que si se conoce como tal es porque Napoleón existió y no fue cualquier otro en la casualidad.

Engels nos dice que “…Marx descubrió la concepción materialista de la historia, pero Thierry, Mignet, Guizot y todos los historiadores ingleses hasta 1850 demuestran que ya se tendía a ello; y el descubrimiento de la misma concepción por Morgan prueba que se daban ya todas las condiciones para que se descubriese, y necesariamente tenía que ser descubierta…”

Estamos completamente de acuerdo, es claro que no podríamos afirmar sin ser metafísicos que el hecho de que Marx descubriera la concepción materialista de la historia, revela en sí mismo, y aún sin apelar a los demás ejemplos de Engels, que había las condiciones para descubrirla, y que cualquier ser humano que hubiera utilizado las mismas lecturas, el mismo método, las mismas influencias y un similar razonamiento habría llegado, sin duda a conclusiones por lo menos similares a las de Marx. El punto es que quien siguió un modelo de estudio, un razonamiento y un mecanismo que lo llevó a ese descubrimiento fue Marx. Es cierto que había una “necesidad histórica” por llamarlo de alguna manera, de que el materialismo histórico fuese descubierto, pero también es cierto que fueron pocos hombres que se acercaron al descubrimiento de esa teoría y menos aún los que la perfeccionaron y le dieron su filo revolucionario.

Ante las afirmaciones de Engels podríamos deducir 1. O que a la muerte de Marx el proletariado dejó de necesitar a hombres de su talante para guiarlo e interpretar con maestría sus condiciones historia y potencialidades. 2. O que ha habido miles de Marx, pues la necesidad se ha dado desde su muerte hasta nuestros días y si la casualidad sustituiría a Marx (como lo haría con Napoleón, según Engels) debió de haberlo substituido ya miles de veces en miles de lugares distintos. 3. O que Engels se equivocaba en su afirmación y pese a que la necesidad de teóricos de la calidad de Marx, o de Engels o de Lenin es una necesidad permanente, la casualidad no ha sido tan benigna y sólo esporádicamente nos ayuda a satisfacer esa necesidad vital.

En toda América Latina la necesidad nos ha hecho suspirar por miles de Fideles o Ches, pero sólo Cuba tuvo las condiciones propicias, el proceso adecuado y la buena fortuna, la casualidad, de tenerlos. Ellos hicieron la historia, por supuesto que no, como no la hizo Napoleón, Marx, Engels, Lenin, Espartaco o algún otro, la historia la han hecho las masas, pero en este sentido, la carta de Engels nos ayuda a confirmar que cuando las masas están listas para hacer la historia, surgen de entre ellas grandes hombres, que reflejan lo más avanzado de su tiempo, que tienen la voluntad, la preparación, el sacrificio y las condiciones suficientes para guiar a las masas, para aprender de ellas, para interpretar sus más grandes aciertos y corregir sus mayores errores y convertirse en los dirigentes de las masas. Al final, dudo que algún compañero pueda recordar algún gran momento de transformaciones históricas en el que no podamos citar la presencia de esos grandes hombres, que como Marx, Engels o Lenin, nos confluyen y nos guían, la necesidad los requiere, la casualidad los pone allí, interpretan al movimiento y se convierten en su vanguardia y pasan a la historia, de eso no me queda duda.

Mañana el análisis general sobre dirigentes y masas.

Para el Movimiento Revolucionario de Masas.

Franky.

Sobre dirigentes y masas, carta de Federico Engels a W. Borgius.

2009-08-13T07:46:00.000-07:00

México a 8 de agosto de 2009.

Desde hace ya muchos años he venido sosteniendo una polémica muy interesante con un sector de los compañeros de Movimiento Socialismo Nuevo (organización a la que por cierto tengo el orgullo de pertenecer), en torno a uno de los temas candentes del movimiento revolucionario, el de los dirigentes y las masas. Como quien acude a la Biblia para buscar las respuestas a sus inquietudes, los compañeros me pasaron el día de hoy una copia fotostática de esta carta de Federico Engels a W. Borgius, que a continuación reproduzco, para apelar a uno de “los padres del marxismo” y así sentir más sólida su argumentación.

Sin embargo, para el científico social que carece de ídolos, polemizar sobre un tema en donde exista discordancia, bien se puede hacer con un compañero “x” o con el gran teórico Federico Engels.

Hoy publico la carta de Engels, mañana mis apreciaciones a la misma y pasado mañana un documento sobre la relación dialéctica entre dirigentes y masas.

Saludos y espero que los presentes textos sean de su interés.

Carta de Federico Engels a W. Borgius

Londres, 25 de enero de 1894

Muy señor mío[2]:

He aquí la respuesta a sus preguntas:

1. Por relaciones económicas, en las que nosotros vemos la base determinante de la historia de la sociedad, entendemos el modo cómo los hombres de una determina sociedad producen el sustento para su vida y cambian entre sí los productos (en la medida en que rige la división del trabajo). Por tanto, toda la técnica de la producción y del transporte va incluida aquí. Esta técnica determina también, según nuestro modo de ver, el régimen de cambio, así como la distribución de los productos, y por tanto, después de la disolución de la sociedad gentilicia, la división en clases también, y por consiguiente, las relaciones de dominación y sojuzgamiento, y con ello, el Estado, la Política, el Derecho, etc. Además, entre las relaciones económicas se incluye también la base geográfica sobre la que aquéllas se desarrollan y los vestigios efectivamente legados por anteriores fases económicas de desarrollo que se han mantenido en pie, muchas veces sólo por la tradición o la vis inertiae[3], y también, naturalmente, el medio ambiente que rodea a esta forma de sociedad.

Si es cierto que la técnica, como usted dice, depende en parte considerable del estado de la ciencia, aún más depende ésta del estado y las necesidades de la técnica. El hecho de que la sociedad sienta una necesidad técnica, estimula más a la ciencia que diez universidades. Toda la hidrostática (Torricelli, etc.) surgió de la necesidad de regular el curso de los ríos de las montañas de Italia, en los siglos XVI y XVII. Acerca de la electricidad, hemos comenzado a saber algo racional desde que se descubrió la posibilidad de su aplicación técnica. Pero, por desgracia, en Alemania la gente se ha acostumbrado a escribir la historia de las ciencias como si éstas hubiesen caído del cielo.

2. Nosotros vemos en las condiciones económicas lo que condiciona en última instancia el desarrollo histórico. Pero la raza es, de suyo, un factor económico. Ahora bien; hay aquí dos puntos que no deben pasarse por alto:

a) El desarrollo político, jurídico, filosófico, religioso, literario, artístico, etc., descansa en el desarrollo económico. Pero todos ellos repercuten también los unos sobre los otros y sobre su base económica. No es que la situación económica sea la causa, lo único activo, y todo lo demás efectos puramente pasivos. Hay un juego de acciones y reacciones, sobre la base de la necesidad económica, que se impone siempre, en última instancia. El Estado, por ejemplo, actúa por medio de los aranceles protectores, el librecambio, el buen o mal régimen fiscal; y hasta la mortal agonía y la impotencia del filisteo alemán por efecto de la mísera situación económica de Alemania desde 1648 hasta 1830, y que se revelaron primero en el pietismo y luego en el sentimentalismo y en la sumisión servil a los príncipes y a la nobleza, no dejaron de surtir su efecto económico. Fue éste uno de los principales obstáculos para el renacimiento del país, que sólo pudo ser sacudido cuando las guerras revolucionarias y napoleónicas vinieron a agudizar la miseria crónica. No es, pues, como de vez en cuando, por razones de comodidad, se quiere imaginar, que la situación económica ejerza un efecto automático; no, son los mismos hombres los que hacen la historia, aunque dentro de un medio dado que los condiciona, y a base de las relaciones efectivas con que se encuentran, entre las cuales las decisivas, en última instancia, y las que nos dan el único hilo de engarce que puede servirnos para entender los acontecimientos son las económicas, por mucho que en ellas puedan influir, a su vez, las demás, las políticas e ideológicas.

Otro tanto acontece con las demás casualidades y aparentes casualidades de la historia. Y cuanto mas alejado esté de lo económico el campo concreto que investigamos y más se acerque a lo ideológico puramente abstracto, más casualidades advertiremos en su desarrollo, más zigzagueos presentará la curva. Pero si traza usted el eje medio de la curva, verá, que cuanto más largo sea el período en cuestión y más extenso el campo que se estudia, más paralelamente discurre este eje al eje del desarrollo económico.

El mayor obstáculo que en Alemania se opone a la comprensión exacta es el desdén imperdonable que se advierte en la literatura hacia la historia económica. Resulta muy difícil desacostumbrarse de las ideas históricas que le meten a uno en la cabeza en la escuela, pero es todavía más difícil acarrear los materiales necesarios para ello. ¿Quién, por ejemplo, se ha molestado en leer siquiera al viejo G. von Gülich, en cuya árida colección de materiales [4] se contiene, sin embargo, tanta materia para explicar incontables hechos políticos?

Por lo demás, creo que el hermoso ejemplo que nos ha legado Marx con "El Dieciocho Brumario" podrá orientarle a usted bastante bien acerca de sus problemas, por tratarse, precisamente, de un ejemplo práctico. También creo haber tocado yo la mayoría de los puntos en el "Anti-Dühring", I, caps. 9-11, y II, 2-4, y también en el III, cap. 1º en la Introducción, así como en el último capítulo del "Feuerbach".

Le ruego que no tome al pie de la letra cada una de mis palabras, sino que se fije en el sentido general, pues desgraciadamente no disponía de tiempo para exponerlo todo con la precisión y la claridad que exigiría un material destinado a la publicación....

_________________

[1] Nombre actual: Wroclaw. (N. de la Edit.)

[2] Esta carta fue publicada por primera vez sin indicación del destinatario en la revista "Der Sozialistische Akademiker" («El académico socialista»), Nº 20, 1895, por su redactor H. Starkenburg. Por eso, en las ediciones precedentes se mencionaba sin razón a Starkenburg como destinatario.

[3] La fuerza de la inercia. (N. de la Edit.)

[4] Se trata de la obra de G. von Gülich titulada "Geschichtliche Darstellung des Handels, der Gewerbe und des Ackerbaus der bedeutendsten handeltreibenden Staaten unserer Zeit" («Descripción histórica del comercio, la industria y la agricultura de los más importantes Estados comerciales de nuestra época») publicada en varios tomos en Jena de 1830 a 1845.

Edición electrónica de esta carta tomada de la página:

Marxist Internet Archive Sección Español.

Por el Movimiento Revolucionario de Masas.

Franky.

Les Presentamos el Primer Número del Periódico Revolución.

2009-08-11T05:17:00.001-07:00

Llenos de orgullo les presentamos el día de hoy el primer número del Periódico Revolución.
Esperamos que sea de su agrado y si alguien desea incorporarse aquí lo esperamos.

Protocolo para la redacción de artículos en la Revista Revolución.

2009-08-06T19:25:00.000-07:00

México a 4 de agosto de 2009.

Protocolo para la redacción de artículos en la Revista Revolución.

A continuación describiremos algunas de las reglas básicas para escribir en la Revista Revolución y publicar artículos. Es una especie de reglamento de la Revista.

I. Contenidos de la Revista.

La Revista Revolución es una revista política de masas que busca crear discusión de todos los temas importantes para la sociedad. Es el órgano ideológico y espacio de discusión de la organización Movimiento Revolucionario de Masas A. C.
La Revista será en un primer momento mensual y tendrá un tiraje inicial de 1000 ejemplares, pudiendo variar lo anterior en virtud del recibimiento que tenga entre la comunidad.
Ante lo anterior, el contenido de los artículos deberá ser de preferencia de interés general o en su caso denuncias muy específicas de situaciones que acontezcan en un espacio determinado pero que requieran ser difundidas de manera general o ilustren de manera general un conflicto.
De preferencia los artículos deberán tener un contenido político, sin que eso quiera decir que deban hablar de política fundamentalmente; es decir, se pueden abordar artículos de arte, cultura, ecología, tecnología, filosofía, teoría política, etc. En todos estos temas se encierra en el fondo una visión política de la sociedad que tenemos, las críticas hacia la misma, la sociedad que queremos y cómo damos el paso de lo que hoy es nuestra realidad a lo que es nuestra aspiración.
La Revista está dirigida al público en general, en una primera etapa de la UNAM, IPN y lugares en donde tengamos influencia, posteriormente buscaremos llegar a otras instituciones educativas. Además pretendemos que la revista pueda distribuirse entre la población en general y en particular los miembros de organizaciones políticas y sociales, por lo que solicitamos un lenguaje sencillo sin perder la profundidad del análisis y por otro lado que en la medida de lo posible se busque que la estructura de redacción del texto sea atractiva, agradable, fluida, para atraer a los lectores.
En la Revista Revolución no vamos a aplicar ningún tipo de censura por contenidos ideológicos. Publicaremos artículos de todas las expresiones de la izquierda que deseen expresarse en nuestro espacio e incluso de algunos compañeros que tengan otras posiciones ideológicas las cuales quieran someter a un debate abierto y respetuoso. En cuanto a ello seremos muy estrictos en el respeto debido en las páginas de la revista. No toleraremos insultos ni alusiones personales, el debate puede ser lo mas duro que se requiera siempre y cuando sea también lo más respetuoso. En caso de que alguien envíe un artículo que, ideológicamente, rompa con los criterios de nuestra línea editorial, se publicará el artículo y en el mismo ejemplar de la Revista Revolución publicaremos, al lado y con la misma extensión, el punto de vista editorial de la revista con respecto al tema.
En cuanto a los porcentajes, cada ejemplar de la Revista Revolución tendrá cuando menos un 80% de contenidos afines a nuestra línea editorial y un máximo de 20% en aportaciones externas de compañeros de otras tendencias de la izquierda o comentarios distintos a nuestra línea editorial.
La publicación de artículos externos estará determinada por los espacios de la revista. Todas las colaboraciones se publicarán en el sitio web de la revista y en la edición impresa incluiremos todas aquellas que nos sea posible en orden en que fueron enviadas o en su caso priorizando aquellas que tengan la necesidad de ser publicadas antes de alguna fecha específica (como convocatorias o denuncias políticas).
Cualquier compañero que desee ser parte del Consejo Editorial podrá integrarse a él siempre y cuando sea miembro de alguna de las organizaciones que editamos la revista.

II. Extensión de los artículos, tipografía, presentación y temas generales.

Los artículos deberán ser escritos en letra Arial de tamaño 12, a espacio y medio en una hoja tamaño carta con márgenes de tres centímetro a lo ancho y dos a lo largo de la hoja.
En cada párrafo tendrá que dejarse la sangría correspondiente a un tecleo al tabulador.
La extensión máxima para los artículos y colaboraciones será de 5 cuartillas con las características antes definidas. Esta extensión debe incluir ya las imágenes que ilustrarán el artículo mismas que preferencialmente deberán ser enviadas por el autor del mismo. En caso de no enviar imágenes se pide que consideren lo anterior y reduzcan en proporción la extensión del texto.
Es muy importante considerar que se habla de una extensión máxima, pero en una revista de 40 cuartillas, si todos se fueran a este rango máximo solo cabrían 8 artículos, por lo que les pedimos que solo agoten esta opción en dos casos. Cuando el artículo sea de interés central para la organización o para el período de lucha general. El segundo ejemplo es cuando por la complejidad del tema se necesite desarrollar al máximo. En la mayoría de los casos les pedimos que hagan artículos de una a tres cuartillas con las características antes definidas.
Las citas se realizarán al pié de página y pueden ser comentarios o citas bibliográficas. Estás se requieren en letra Arial, tamaño 8.
En el caso de la bibliografía, ésta se incluirá al final del artículo y deberá presentarse de manera formal.
Los compañeros que así lo deseen pueden encargarse de alguna sección de manera permanente en la revista (ecología, tecnología, cultura, etc.). Los requisitos para lo anterior serán únicamente:

a) Ser miembro de la organización Movimiento Revolucionario de Masas A. C.

b) Definir con antelación, para someter a consideración del consejo editorial la sección que desea publicar, la extensión de la misma una breve reseña de los contenidos que desea plasmar en dicha sección.

c) Comprometerse a escribir puntualmente para cada ejemplar de la revista.

III. Contenidos especiales, publicación de convocatorias y anuncios publicitarios.

En la Revista Revolución se podrán publicar convocatorias a eventos, concursos, anuncios particulares e incluso publicidad de negocios a los que interese utilizar nuestra publicación con dichos fines.
En el caso de lo anterior se diferenciará entre organizaciones sociales, sindicales, estudiantiles o cualquier otra que por sus luchas características tengan una vinculación práctica con los objetivos generales que nos tenemos trazados, y organismos particulares o privados que únicamente deseen utilizar nuestra revista como espacio de difusión.
En el primer caso se buscará brindar solidaridad siempre que nos sea posible y únicamente se considerarán las cuestiones de espacio para poder publicar anuncios o convocatorias. Con ellos no se buscará obtener ningún tipo de retribución económica.
En el caso de instituciones públicas que deseen publicar convocatorias a concursos, eventos culturales o cualquier otro tipo de actividades, así como de empresas o particulares que deseen publicitarse en nuestra revista o anunciar algún producto en ella, esto se realizará como un mecanismo de financiamiento para la publicación y las organizaciones que la editemos. En este caso se considerará que los contenidos no contravengan los objetivos generales o particulares de la organización y por otro lado que se cuente con espacio para las publicaciones. En todo caso se cobrará una cuota establecida para dichas publicaciones mismas que se integrarán a las finanzas generales de la revista.
El costo para publicaciones con el caso expuesto en el punto anterior será de $200 por 1/8 de página tamaño carta a una tinta por millar de impresiones. Es decir que en esta primera etapa en que se publicarán un millar de ejemplares de la revista, 1/8 de publicidad en sus páginas tendrá un costo de $200, mismo que se incrementará en caso de aumentar el tiraje de manera proporcional. Se podrán contratar tantos octavos de página como se desee manteniendo el costo unitario.
La compañera responsable de área de contrataciones de la Revista es la compañera Mayela y se pueden comunicar directamente con ella a su correo electrónico para definir las formas de pago y necesidades específicas del contratante. El diseño de la publicidad puede o no hacerse con nosotros y en todo caso tendría un costo adicional: aleyam85@hotmail.com

Por el Movimiento Revolucionario de Masas.

Franky.

Director General de la Revista Revolución.

Revista Revolución

2009-08-06T19:13:00.000-07:00

México a 3 de agosto de 2009.

A construir una Revista Política de Masas.

a) Justificación.

En la actualidad, un grupo de compañeros nos hemos venido planteando la tarea de construir una organización política de masas, una Asociación Civil que permita sumarnos de forma organizada a la lucha por mejores condiciones de vida para nuestro pueblo, una organización de nuevo tipo que responda a los tiempos en que vivimos.

Nuestra propuesta organizativa busca como objetivos principales el crear una organización que luche por una sociedad más justa e igualitaria, desde todos y cada uno de los espacios de nuestra vida en donde se pueda impulsar la lucha por un mundo mejor, al lado, de la mano, de las masas.

Para lograr lo anterior es necesario tomar en cuenta que en nuestra sociedad el Estado tiene como tarea fundamental mantener las cosas tal y como se encuentran y para ello utiliza también todos los aparatos de propaganda que tiene a su alcance, incluidos algunos tan poderosos como la televisión, la radio, las revistas, el internet, etc. Todos los miembros de nuestra sociedad (incluidos nosotros), estamos profundamente imbuidos de la ideología dominante, la que nos llega de manera permanente por todos los medios que existen a nuestro alrededor.

Si queremos crear nuevas formas de participación social y nuevos contenidos para dicha participación, es profundamente necesario, indispensable, que demos la lucha ideológica en contra de las estructuras de pensar y de actuar imperantes, tenemos además que priorizar este combate en las instituciones educativas donde tenemos presencia y donde se encuentran compañeros que, por su vida académica, se encuentran más susceptibles a la ciencia, la investigación y el análisis de la teoría, así como a ver la sociedad desde todas sus aristas.

Además la posibilidad de tener medios propios nos ayuda a dar a conocer a la comunidad nuestra organización, nuestros análisis, lo que vemos mal, nuestras propuestas, las formas en que creemos que se deben llevar a la práctica y a partir de allí, convocar a nuevos compañeros, tanto a la organización como a las actividades que ella organice y así convertir a nuestra publicación en un organizador de masas a gran escala.

En este escenario, tenemos que crear toda una línea editorial de masas, pasando por periódicos, internet, canales en Youtube, radio por internet, y todos los medios a nuestro alcance. Cada una de estas propuestas la analizaremos en documentos correspondientes, sin embargo en este momento dedicaré estas líneas al análisis de la creación de una Revista Política de Masas, perteneciente a la organización que estamos construyendo, el Movimiento Revolucionario de Masas A. C.

Considero que existen todas las posibilidades para lanzar con gran éxito el proyecto de elaboración y distribución de una revista política de masas que en un primer momento circule en los lugares donde tengamos concentrado nuestro trabajo pero, que cada día, busque tener mayor influencia y ayudarnos también, precisamente, a ampliar nuestro trabajo.

b) Sobre los objetivos que se persiguen con la revista.

Como se menciona someramente en el punto anterior, los objetivos principales serían.

Dar a conocer a las masas nuestras propuestas políticas, nuestros análisis, nuestras reflexiones, nuestras propuestas organizativas, el trabajo de la organización y la visión sobre los diferentes problemas que se viven, dentro y fuera de las instituciones educativas, y nuestra responsabilidad para buscar ser parte de las soluciones.
Incluir en la elaboración de la revista a compañeros que tengan interés en participar y al mismo tiempo quieran ir vinculándose con proyectos que tengan que ver con su ámbito de estudio, es decir, podemos invitar a compañeros que coincidan con nosotros en el proyecto político y que a su vez estudien diseño, para que tomen las riendas del diseño editorial de la revista, compañeros de diversas carreras a que se integren como articulistas, compañeros de comunicación a que nos ayuden a diseñar una estrategia de comunicación hacia la comunidad, compañeros de contabilidad a llevar las finanzas de la revista y así muchos otros ejemplos; siempre que se anteponga el proyecto político e ideológico podemos incorporar a los compañeros a desarrollarse en lo que han estudiado tomando como basa la revista.
Utilizar a la revista como un organizador de masas, convocando a partir de ella a nuestras propuestas, nuestras actividades y llamando a organizar luchas específicas que reflejen los intereses más sentidos de la comunidad y la forma de obtenerlos.
Nos permite realizar actividades concretas con los compañeros que están en la organización a partir de las tareas de elaboración, distribución y organización de la revista. Al mismo tiempo durante su distribución nos permite conocer nuevos compañeros y abrir nuevos espacios de participación y trabajo.
Nos permite generar finanzas para la organización en la medida que la revista no tendría un costo de producción superior a los $6 y su precio de venta se propone en $10.

c) Complementar la revista con toda una línea editorial de masas.

La revista tiene que ir complementada con todo un trabajo editorial que nos permita ampliar sus potencialidades. Por ejemplo, antes de salir a la luz el primer número es indispensable que contemos con una página web de la organización que se pueda difundir a través de la revista y donde la revista misma cuente con un espacio propio para quien por alguna razón no consiga en alguna ocasión el ejemplar físico y/o quiera consultar números atrasados.

Crear a su vez pasquines y folletos con temas específicos, demasiado largos para desarrollarlos en un volante o en un artículo de la revista pero fundamentales para nuestro trabajo en las masas. Para otros temas generar volantes, carteles y otras formas de comunicación que nos permitan llevar nuestras propuestas a las masas.

Crear un periódico político de masas de la organización, con mayor periodicidad que la revista pero con artículos más cortos y concretos, que nos sirva a difundirlo de manera masiva.

En algunas ocasiones y cuando los temas así lo requieran podemos incluso aspirar a la publicación de libros sobre elementos específicos que busquemos desarrollar con mayor profundidad.

Como proyectos de mediano plazo, que nos permitirían incorporar a compañeros también en sus áreas de estudio específicas, como hemos comentado anteriormente podríamos:

Incorporar compañeros de la carrera de comunicación de la FCPyS, junto con otros compañeros que en sus carreras profundicen en las aplicaciones y potencialidades de la creación de sitios de internet, a la creación en un primer momento de un programa de radio por internet y en un segundo instante, ya con más compañeros participando, incluso a la creación de una estación de radio por internet. Es indispensable recordar que nuestras estrategias de comunicación, para que sean efectivas, deben ir profundamente vinculadas con los nuevos tipos de comunicación y que el internet, además de ser lo actual nos da un campo de desarrollo mundial.
Incorporar compañeros de la carrera de programación a realizar cd roms interactivos sobre diferentes temas para distribuir en ellos también información de manera masiva.
Tratar de agrupar compañeros del CUEC para la elaboración a corto plazo de nuestros propios documentales sobre temas importantes como una forma más de comunicación con las masas y como parte consustancial de nuestro proyecto editorial.

Estas son sólo algunas de las actividades que podemos ir empezando a programar como parte del proyecto y que se deben enriquecer con la discusión, el análisis y nuestra práctica política.

d) Sobre los contenidos de la Revista.

La revista se propone fundamentalmente como una revista política de masas por lo que sus principales artículos deberán de tener este contenido. Se desarrollarán en ella principalmente artículos sobre la situación nacional, internacional y de nuestros ámbitos de desarrollo, los problemas que observamos y, sumamente importante, nuestras propuestas superadoras y a la vez nuestras propuestas organizativas para incorporar a las masas a la solución de sus necesidades.

Otro tipo de artículos son las denuncias específicas sobre cuestiones que ocurren en los lugares en donde trabajamos llamando a la gente a organizarse en contra de ellas si afectan sus intereses. Al mismo tiempo se deben desarrollar artículos sobre lo que ocurra en otros lugares, como las diferentes formas de organización de las masas para resolver sus problemas, para que esto les permita hacer conciencia de que es posible organizarse. Muy importante será también anotar en nuestras páginas nuestros triunfos y los del movimiento en general para revitalizar la moral de las masas.

Se incluirán artículos de debate teórico sobre las formas de organización, los métodos de dirección, las propuestas políticas, los paradigmas ideológicos y muchos otros temas siempre buscando que se manejen de forma interesante y atrayente para las masas, tomando en cuenta que a ellas se dirige la revista y no a intelectuales de izquierda.

En menor medida, pero también importante, tenemos que desarrollar artículos en la revista sobre el desarrollo científico y tecnológico, sobre cultura y arte, sobre deportes, y otros temas de interés general para la comunidad. En nuestra revista se tiene que dar espacio a la organización de tareas que satisfagan las necesidades de la gente en todos sus ámbitos de desarrollo humano.

Nuestros artículos deben ser desarrollados en un lenguaje sencillo sin que se pierda contenido ni profundidad, y al mismo tiempo y en la medida de lo posible debe ser desarrollada también de manera amena, atrayente para los lectores, interesante para quién busque este tipo de contenidos pero también adecuada para los que se acerquen a ellos por primera vez.

Debemos crear una publicación incluyente, plural, democrática. Si bien la línea editorial que marcará la inmensa mayoría e nuestros artículos debe ser trazada por la organización, debemos abrir también el espacio de nuestras páginas para que otras fuerzas puedan expresarse a través de ellas, nuevos compañero o lectores que quieran plasmar en nuestra publicación sus puntos de vista. Si estos fueran contrarios a los de la organización, la forma de resolverlo que propongo sería la siguiente. Se publicaría el artículo sin mutilaciones ni censura de ninguna especie e inmediatamente después, en ese mismo número, añadiríamos un artículo con la línea editorial de la organización que deberá ser exactamente de la misma extensión que el artículo con el que no estuviéramos de acuerdo, dando nuestros argumentos y dejando en manos del lector la capacidad de analizar ambos planteamientos y decidir su propio criterio.

Por ningún motivo la revista será espacio para ataques personales ni descalificaciones contra otros compañeros ni organizaciones de la lucha en general, dejando siempre el espacio para el debate y la polémica respetuosos que pongan el acento en las propuestas y el análisis y no en la descalificación o el insulto. En cuanto a las menciones personales sobre funcionarios y autoridades, solo se aceptarán las que se hagan con fundamento y sobre una necesidad política demostrada. Debemos elevar el nivel del debate y ponerlo en las propuestas y proyectos por encima de las personas. Sin embargo si alguien realiza algo nocivo para la comunidad, sea autoridad o mimbro de alguna organización o grupo y siempre y cuando se cuente con la seguridad de que lo que se afirma es cierto, la revista será también siempre un espacio de denuncia puntual y de defensa de los intereses de la mayoría.

En la revista se invitarán a escritores e intelectuales de renombre que puedan enriquecerla con artículos y que a su vez puedan hacerla más atractiva para los lectores dándonos un plus en su distribución.

Los contenidos de la revista deberán ser, en mayor o menor medida los anteriores. En algunas ocasiones se elaborarán ejemplares especiales, que aborden temas como el 40 aniversario del movimiento estudiantil popular de 1968, los diez años de la huelga en la UNAM, la rebelión en Oaxaca, etc. Sin embargo dichos ejemplares no substituirán a la edición periódica con sus contenidos generales, más bien se sacarán en paralelo.

e) El formato.

Se propone una publicación mensual, con un tiraje inicial de 1000 ejemplares. La portada y contraportada serían a selección de color y el resto de la revista se realizaría a una tinta. Aún se está valorando el tipo de papel tanto para la portada como para los interiores. La extensión se propone de 40 cuartillas tamaño carta, ampliada a 44 cuartillas si se acepta la propuesta que presentaremos más delante de inclusión de publicidad en sus páginas. El diseño deberá ser atractivo para la comunidad y se cuidarán al máximo la profesionalidad de la revista poniendo atención en detalles que generalmente algunos grupos descuidan como la periodicidad, el diseño, la calidad de impresión, la legibilidad, la ortografía y el estilo de redacción, buscando en la medida que vayamos incorporando compañeros que estudien carreras enfocadas en estos puntos, hacerlos responsables de su vigilancia e la revista, para que ésta se profesionalice.

Para los artículos se creará un protocolo de redacción que daremos a conocer en un próximo documento.

Los artículos serán firmados por sus autores mediante nombre o seudónimo según sea su preferencia y sólo irán carentes de firma aquellos que expresamente se asuman como línea editorial de la publicación en su conjunto o posiciones específicas de la organización.

f) Las formas de organización de las revista.

La organización creara un consejo editorial, donde se discutirán los contenidos, formatos, diseño y todo lo relativo a la revista. En el se decidirán todos los temas que aquí se proponen y los que puedan surgir y será la máxima instancia de la misma. Además debemos crear una estructura amplia de organización y participación para su distribución y difusión, y una comisión de finanzas que se encargue de recaudar y organizar los fondos que se generen a partir ella y garantizar los recursos para su publicación puntual y permanente.

g) La estructura.

Al interior del consejo editorial se propone nombrar a un director de la revista, quién será responsable político de la misma y de las tareas en torno a ella. Eso no exime que las decisiones se deberán tomar por todo el consejo editorial, en la medida de lo posible por consenso y cuando esto no se logre por mayoría de votos. El voto del director de la revista y su opinión valen exactamente lo mismo que la de cualquier otro compañero del consejo editorial. Las funciones del director serán políticas, convocar al consejo editorial, ver que funcione, organizar las reuniones, incorporar nuevos compañeros o substituir a los que en la vía e los hechos no se incorporen al trabajo o incumplan con las actividades que se les encomienden, lo anterior previo acuerdo del consejo editorial en pleno; también el director deberá estar a pendiente de los tiempos para la publicación, que se cumpla la periodicidad, la calidad de la revista, la distribución de la misma. En fin las responsabilidades políticas. El director también se encargará de las relaciones con personalidades que pudieran ser invitados a escribir en las páginas de nuestra publicación. Para efectos políticos se propone que el director general de la revista y de los órganos editoriales de la organización sea el Presidente de la Asociación Civil. En todo caso eso lo discutirá cada consejo editorial en particular.

Se deberá nombrar un responsable de finanzas para recaudar los recursos que se generen a partir de la venta de nuestros ejemplares y garantizar la publicación puntual de cada número; al mismo tiempo deberá encargarse de otras formas de generación de recursos a través de la revista para incrementar los ingresos, dichas formas se proponen más abajo en el punto específico.

En la medida que se integren compañeros diseñadores gráficos, debemos nombrar un responsable de diseño. También debemos nombrar un responsable de la revisión ortográfica y corrección de estilo.

Se nombrará un responsable de la distribución que organizará las brigadas necesarias para tal finalidad y creara las rutas y estrategias para penetrar en otros planteles u otras instituciones educativas. Es importante plantear que si bien hoy nosotros nos encargaremos de la distribución en toda la UNAM, en la medida que nuestra publicación logre su objetivo de acercar a la organización nuevos compañeros e integrarlos a ella, en la medida que vayamos incorporando compañeros de otras facultades e instituciones, se les deberá encomendar la distribución de la revista en sus propios espacios.

En la medida que surjan nuevas responsabilidades se irán buscando los mecanismos para resolverlas.

h) Costos y financiamiento.

Aproximadamente se ha calculado el costo de los ejemplares en $8 cada uno. Dicho costo se incrementaría o reduciría en función de los materiales y el tiraje. Lo primero que tenemos que acordar es que la publicación debe ser autogestiva y autofinanciable. No podemos depender de donativos y apoyos externos porque, por un lado, eso comprometería nuestra independencia en la definición de los contenidos y por otro nos impediría tener el control ya que cuando alguien te dona algo no le puedes exigir que se circunscriba a tiempos o periodicidades que nosotros acordemos.

La forma inicial de financiamiento debe ser la misma venta de la publicación. Si la vendemos a un costo de $10 es una cantidad perfectamente costeable para la comunidad a que vamos dirigidos y nos garantiza mantener la producción con una venta del 80% e incluso generar ganancias con una venta del 100% que debe ser nuestro objetivo ideal. Otra forma de generar recursos puede ser la venta de espacios de publicidad al interior de nuestra revista a bares, billares, cocinas económicas, cafés internet, grupos que rentan proyectores y todo tipo de negocios que existan al interior y en los alrededores de Ciudad Universitaria, el Instituto Politécnico Nacional y los principales centros de distribución que ubiquemos o las empresas que satisfagan las demandas del sector al que vamos dirigidos. Con esto, a mediano plazo, podríamos incluso obtener el 100% de los recursos necesarios para la publicación, logrando que el 100% de lo que se obtenga con su venta sea ganancia.

Todos los excedentes los administrará a nivel central la organización, se destinarán a las actividades que la organización acuerde tanto editoriales como políticas y constituirán parte del patrimonio de la organización.

i) Ruta crítica; objetivos, metas y tareas.

Si estamos de acuerdo con lo anteriormente expuesto tenemos, muchas actividades por realizar y una ruta crítica para realizarlas que a continuación se propone.

Discutir con todos los compañeros interesados en este proyecto e incorporar un consejo editorial inicial que se amplíe a corto plazo en la medida que el proyecto se vaya materializando.
Conseguir recursos para el primer número, aunque en lo que esto sucede proponemos que la revista sea virtual, se puede elaborar con un diseño que se distribuya por internet e incluso esta puede ser una fuente de obtención de recursos, solicitando para el primer número donativos a quienes, habiendo conocido la edición virtual de la revista, se sientan atraídos por ella y deseen colaborar.
Hay que elaborar un cartel y un volante difundiendo la creación de la revista e invitando a la comunidad a participar en su elaboración y difusión.
Iniciar una jornada con brigadas de distribución programadas a los lugares en donde tengamos influencia como organización, esto en cuanto contemos con la edición física de la misma.
Acudir a los comercios cercanos a CU con la revista (nuevamente en cuanto tengamos la edición física de la misma) para proponer la inserción de publicidad en la revista. La propuesta es que cobremos $200 por octavo de cuartilla por millar, incluso pudieran incluir cupones y descuentos para verificar el impacto comercial de la inserción en la revista. Con lo anterior, con 4 cuartillas, aumentando el número de cuartillas de la revista a 44 podríamos garantizar que la revista nos saldría gratuita y el ingreso obtenido de la venta de la misma sería 100% ganancia.

El Nombre acordado para la Revista sería Revolución.

Esperando comentarios y aportes a esta propuesta, sin otro particular por el momento, queda de ustedes su compañero y amigo. Por el Movimiento Revolucionario de Masas.

Franky.

Movimiento Revolucionario de Masas.

2009-08-06T16:51:00.001-07:00

México a 1° de Agosto de 2009.

En una entrada anterior del blog, hablamos de la necesidad de crear un proyecto político que nos permitiera incidir de manera directa en la sociedad. Crear estructuras de poder popular donde, a partir de la fuerza organizada de las masas, se cree un poder paralelo, pero real, incluso en muchos casos superior, al poder formal.

Este tipo de procesos es viable construirlos en las escuelas, el los centros de trabajo, en las fábricas, en las colonias, en los lugares de esparcimiento y en general en todos los procesos de la vida social, del desarrollo de los hombres en su interacción con otros hombres.

Además, de su construcción se pueden esperar los mayores triunfos para las masas organizadas. En las escuelas, por ejemplo, ¿quién tendría más interés en mejorar las condiciones de las mismas que los maestros que dan clases en ellas, que los alumnos que a ellas acuden a preparar su desarrollo académico y humano, que los trabajadores que tienen en las escuelas su centro de subsistencia e incluso que algunas autoridades honestas (que digan lo que digan algunos compañeros intolerantes de izquierda, sí existen) que tengan en frente la posibilidad de impulsar un desarrollo notable en su gestión de los centros que dirigen?

En los trabajos también ¿cómo lograremos subir los sueldos, mejorar las condiciones de trabajo, redistribuir la riqueza y todas las necesidades de los trabajadores si no es con la organización de los mismos? Algunos me dirán que los trabajadores ya están organizados en sindicatos, estoy de acuerdo. Hay sindicatos progresistas que luchan por los intereses de los trabajadores que representan y también sindicatos charros o blancos, que solo están allí para ser precisamente un obstáculo para que los trabajadores consigan sus derechos. En los sindicatos progresistas hay que crear corrientes de opinión con fuerza organizada de las masas para empujar proyectos de mayores alcances, que no solo queden en lo inmediato de las demandas pequeñas y gremiales de los trabajadores. En los sindicatos charros o blancos hay que dar un combate a fondo, por la titularidad del contrato, por la representación sindical, por la organización de los trabajadores.

En las colonias populares, la organización de las masas ayuda a resolver de fondo problemas que, por si misma, la administración pública se encuentra limitada en sus posibilidades de solución. La delincuencia y la inseguridad, por ejemplo, se combaten mejor con la organización de la gente, pues es la gente la que la padece y es la gente la que conoce a los que delinquen. En los diferentes lugares en donde se han establecido brigadas ciudadanas de seguridad pública, los índices de delincuencia y criminalidad han reducido drásticamente.

Así, en cada uno de los espacios de la vida, la organización de la gente, genera poder, y el poder en manos de la gente genera la democracia más directa, la democracia participativa. En estos espacios de poder, de poder popular, de poder de masas, consideramos que es en donde se encuentra el futuro de la humanidad. Es en donde podemos crear un espacio general de lucha y transformación permanente que permita resolver, en la vía de los hechos, los problemas rezagados de la sociedad y a la vez ir encontrando soluciones inmediatas a los problemas que vayan surgiendo.

Por otro lado es importante que no perdamos de vista que estos órganos de poder de las masas, al menos mientras no se transforme de fondo la sociedad, son paralelos, ya que hay órganos de poder formal que no debemos despreciar.

Pondré los mismos ejemplos.

En la escuela la comunidad puede tener el poder para luchar y hacer ver la necesidad de mejorar una biblioteca, pero si no define el presupuesto, por más que tenga un poder paralelo e incluso superior al de la autoridad, a la hora de querer realizar las mejoras sus manos se verán atadas de manera clara.

En el caso de los sindicatos, si se tiene un poder paralelo pero no se cuenta con la titularidad del Contrato Colectivo de Trabajo la negociación con la patronal la hará quien cuente con dicha titularidad, por eso es importante tener poder de masas, pero también que ese poder nos lleve a la representación formal, a ir ganando poco a poco, los espacios de poder oficiales o hacer que el poder de las masas se convierta en el ÚNICO PODER OFICIAL.

En el caso de las colonias, se puede organizar a la ciudadanía, pero es desigual la fuerza en un enfrentamiento con la delincuencia. Para ello necesitamos el mando de las policías para los ciudadanos. Necesitamos que las policías sean comunitarias, pero que sean las oficiales, las formales. En las calles podemos organizar a la gente y luchar por mejorar parques, alumbrado limpieza, etc. Pero siempre habrá funcionarios que lleven adelante las tareas. ¿Por qué no pensar que esos funcionarios sean elegidos de entre las masas, de estas organizaciones de poder popular de las masas?, Que además de ser elegidos de entre las masas, sean mandatados por éstas, estén bajo su vigilancia y puedan ser removidos en todo momento si no cumplen con las labores para las que fueron electos.

Así en todos los espacios hay una representación formal. Tenemos que crear el poder popular, el poder de las masas pero a la vez destacar dentro de estas fuerzas de masas a los compañeros más comprometidos, a los más preparados, a los que demuestren en la vía de los hechos su compromiso real con la lucha de la gente, con sus necesidades, para que desde los espacios de poder que construyamos, logremos catapultarlos a los espacios de poder formal.

Podemos hacer mucho desde las masas, pero desde el Congreso se define el presupuesto y las políticas públicas de la Nación. ¿Por qué no aspirar a que estas fuerzas de masas tengan congresistas que lleven sus intereses, que estén mandatados por ellas, que respondan a ellas?, y si podemos tener congresistas ¿por qué no representantes sindicales, estudiantiles, magisteriales y en todos y cada uno de los espacios de poder formal?

Para esto ha que crear una fuerza conductora, que logre unir la propuesta general con sus particularidades, un espacio de acción donde todos podamos actuar en lo que a todos compete, pero también donde cada grupo, cada fuerza y cada sector, pueda actuar en su espacio específico, respaldado desde afuera por los demás compañeros que comparten el proyecto y que se da fuerza, unos a otros.

Hemos dicho ya en el Proyecto Político que la propuesta es constituir una Asociación Civil. Hemos dicho que esto nos permite tener una representación legal de la gente, poderla apoyar en lo concreto y darles un espacio donde organizarse, a la par que nos permite acceder a recursos nacionales e internacionales de financiamiento, ya que toda lucha requiere de recursos.

Hemos decidido que esta Asociación Civil se constituya y lleve por nombre Movimiento Revolucionario de Masas. En este segundo documento damos a conocer esta decisión y convocamos a todos a sumarse a este esfuerzo que algún día, lo tenemos claro, aportará su grano de arena en el conjunto general de las luchas por una nueva sociedad.

A partir de hoy los documentos sobre el proyecto se firmarán a nombre del Movimiento Revolucionario de Masas y se publicarán a parte de este blog, en el blog que crearemos para el proyecto, esperamos pronto tener nuestra página de Internet.

Por lo pronto el blog del Movimiento Revolucionario de Masas es el siguiente http://mrm09ac.blogspot.com

Si quieres publicar en el blog puedes hacerlo libremente, sólo necesitas mandar la solicitud a cualquiera de las siguientes direcciones.

mrm09ac@gmail.com Dirección de la Asociación Civil.

franky.fcpys@gmail.com Dirección de un servidor.

Esperamos que te interese el proyecto, en las próximas entradas, según acuerdo de la Asamblea Constitutiva, seguiré publicando las propuestas del proyecto. Si te interesa alguna o el proyecto en su conjunto comunícate con nosotros.

Saludos.

Por el Movimiento Revolucionario de Masas.

Franky.

Proyecto Político

2009-08-06T16:35:00.001-07:00

México DF a 16 de julio de 2009.

Justificación.

El presente documento es un esbozo de proyecto político que surge a partir de la necesidad de crear un proceso organizativo que de cuerpo al descontento social que existe por las condiciones materiales de vida de la gente. En este documento se presentarán de manera muy sintética, a modo de proyecto inicial una serie de puntos de vista, análisis y propuestas que permitan ir orientando algunos aspectos del proyecto, pero sin lugar a dudas en materiales posteriores se profundizará en todos y cada uno de los puntos.

Por cuestión metodológica en la exposición el tema se abordará de lo general a lo particular, para que a su vez el desarrollo del proyecto se haga de lo particular, tendiendo hacia lo general en una relación dialéctica de construcción política y social.

Marco General 1. La Situación Internacional.

En el plano internacional la situación es sumamente favorable y a la vez contradictoria. Por un lado nos encontramos con una crisis económica global (la mayor desde 1929 y tendientemente superior a ésta), una crisis profunda, estructural. Dicha crisis ha venido provocando desempleo, inflación, carestía, bajos salarios, todo lo anterior con su consecuente carga de miseria, de necesidades irresueltas en la población.

Estas condiciones materiales a su vez se convierten en caldo de cultivo para la organización social, generando un proceso importante de transformaciones políticas a escala global, con un corrimiento de los gobiernos hacia la izquierda a nivel global. La izquierda es vista hoy como un amplio espectro de alternativas para los pueblos del mundo y, en estricto sentido, podemos hablar más de las izquierdas, pues la tendencia se vive con matices que la alejan de aquella izquierda monolítica del socialismo real. La convierten en una izquierda más participativa, más autogestiva y que se reinventa día con día acorde a los distintos grados de madurez de las experiencias locales en el entorno global.

Es decir, podemos hablar de un corrimiento a la izquierda desde Estados Unidos (pues digan lo que digan los puristas no cabe duda que sin ser un político de izquierda Obama significa una transición en ese sentido, por su discurso y su práctica, con respecto al simio de Bush), pasando por Chile, Brasil, Uruguay, Argentina, Ecuador, Nicaragua, Honduras (ahora en franca conflagración de proyectos), Bolivia, Venezuela y, por supuesto, Cuba. Aunque las diferencias sean poco más que abismales entre Raúl Castro y Obama, o entre Hugo Chávez y Michel Bachelett, todos ellos son una representación en su propia dimensión y características, del mismo proceso global.

En México, la representación de dicho proceso se da de manera curiosa, pues se encuentra expresada la tendencia, pero al mismo tiempo, una contratendencia que se analizarán en el próximo punto.

Marco General 2. México.

En México decía que de manera curios a se presenta la tenencia de la mano con una contratendencia clara. México es a nivel mundial, el primer país en oponerse de forma organizada y general a la corriente neoliberal, en aquel momento hegemónica. Lo hace además, también como primer ejemplo de ello, de forma organizada en un proceso electoral. Y lo más asombroso es que ¡lo derrota!

Estamos hablando de 1988. México habría la tendencia y después se daría la contratendencia que hasta hoy no hemos podido derrotar. Nos arrebatan el triunfo a través de un fraude electoral que no fuimos capaces de revertir. Lo mismo pasa en 2006. Curioso que el país que inicia esta tendencia latinoamericana, sea el que no ha podido consumarla. Pues mientras en otros países la izquierda ha sido capaz de hacer valederos sus triunfos en las urnas, aquí no hemos logrado consumarlos.

Y en el marco de esa contratendencia, se da un fenómeno aún más triste. La incapacidad de concretar el triunfo nos ha obligado a soportar a la ultraderecha en el poder. Mientras en la mayoría de los países de la región podemos observar una tendencia hacia gobiernos en mayor o menor medida progresistas, hoy en México gobierna la derecha confesional y militarista.

Además México es tal vez el país a nivel global que saldrá más dañado por la crisis económica mundial (el famoso catarrito) sumado con el mal manejo del otro catarrito (la influenza porcina que no era porcina la H1N1 y de la que ya se espera un violento rebrote). Todo lo anterior va sumado a una gran carga de ilegitimidad por parte del presidente “haiga sido como haiga sido” que un alto porcentaje de la población ve como usurpador fraudulento de la primera magistratura nacional. Como otro ingrediente más para este coctel (molotov tal vez) podemos ver la cada día más perdida guerra en contra del crimen organizado, donde los únicos que pierden son los habitantes que son dañados en sus derechos, propiedades e incluso la vida, por el fuego cruzado entre las bandas criminales del narcotráfico y las bandas calderónicas que utilizan al ejército para hacer su trabajo aún cuando no es su labor.

Por si el brebaje le faltaran ingredientes, como un último toque de sabor se acerca en cuenta regresiva cada día más cercana el 2010, que en el imaginario colectivo (1810, 1910) debe traer vientos de cambio político y social que revolucionen las estructuras y condiciones de vida y participación. No es que la gente se levante por tradición cada cien años. Es que en esta vida cíclica además las condiciones están dadas. En un país con legitimidad política, bonanza económica y desarrollo social y humano, solo un orate se atrevería a plantear una lucha por tradición cronológica. Pero sin legitimidad política, con falta de espacios para la participación democrática, una presidencia fraudulenta, una economía en franca decadencia, los precios del petróleo (y la producción) en caída libre, al igual que las remesas, el campo devastado, la industria agonizante, las arcas nacionales tradicionalmente saqueadas, la educación insuficiente, la salud pública en la calle, una guerra criminal que parece que van ganando los criminales, la inseguridad rampante, la corrupción en crecimiento permanente, y hasta la selección mexicana a punto de quedar fuera del mundial, eso más la tradición (1810, 1910… 2010) quien sabe que pueda pasar. En el documento donde analizaré con mayor profundidad el escenario nacional, trataré de desarrollar el análisis sobre las fuerzas vivas del proceso. Para efectos generales sólo las enumeraré.

La izquierda electoral. Fragmentada y dispersa, por un lado un sector del PRD, PT y Convergencia con AMLO, por otro lado los sectores de los mismos tres partidos no obradoristas. En la caso del PRD en confrontación los unos con los otros, en el PT y Convergencia, los sectores no obradoristas sumados a los primeros por instinto de supervivencia, a saber, sin AMLO no tendrían registro. La fractura no parece tener forma de resolverse si no es a través de las tan dañinas purgas y rupturas tradicionales de la izquierda.

La Izquierda Social. En varios polos. La otra campaña con un zapatismo en franca decadencia y aislamiento. La APPO como un movimiento vivo que representa lo más avanzado del pasado reciente de la lucha social en México. El Diálogo Nacional, como la conjunción más profunda de las fuerzas políticas mexicanas, sobre todo de aquellas que tienen que ver con la producción, los sindicatos y fuerzas obreras. El movimiento social no electoral obradorista con una participación importante, por ejemplo, en la lucha en contra de la privatización petrolera. Las sectas tradicionales de la izquierda que no confluyan en ninguna de las anteriores. El movimiento armado, minoritario y sin demasiada trascendencia pero a la espera de la coyuntura ya mencionada del 2010.

El Centro. En este caso representado en la actualidad por el PRI, se que muchos compañeros me dirán que es de derecha, pero creo que el papel actual que juega es más tendiente al centro aunque claro con una facilidad pasmosa para acomodarse con apego a intereses de grupo. Al final este es un tema que habrá que debatir y desarrollar a mayor profundidad.

La Derecha. Los empresarios, principalmente los más reaccionarios. Los medios de comunicación masiva. La Iglesia. Es decir lo que se ha dado por llamar los poderes fácticos. Todos ellos acompañados por el PAN y un sector (en este momento no mayoritario pero existente) del PRI y el PRD. Todos ellos con el apoyo de la SCJN en ocasiones más a la derecha que el mismo gobierno, y todo el cuerpo represivo del Estado.

Marco General 3. El DF.

La Capital Política del País. Vive en todo su detalle las contradicciones políticas, económicas y sociales antes mencionadas. Pero con un mayor desarrollo político, económico y cultural que da mejores condiciones para la organización y la lucha. Sin embargo la división interna en el último proceso electoral dio condiciones propicias para un reposicionamiento del PAN bastante preocupante. Sin embargo las condiciones están dadas para que en el presente podamos impulsar un proyecto político propio que sea capaz de cuajar e inscribirse en el plano general para buscar transformaciones de fondo en nuestro entorno.

Marco Ideológico.

En proceso político organizativo de nuevo tipo tenemos que crear las condiciones para que converjan todos los puntos de vista sobre la realidad y se de entre ellos un debate sano y respetuoso que permita la interacción entre fuerzas que pese a sus diferencias. Tenemos que permitir que confluyan, Marxistas, Trotskistas, Guevaristas, Maoístas, Leninistas, Castristas, Obradoristas, Chavistas, Zapatistas, Cardenistas, Adherentes a la Otra Campaña, Simpatizantes de la APPO, Atencos, Sindicalistas, Nacionalistas Revolucionarios, Demócratas Cristianos, Miembros de la Teología de la liberación, militares progresistas y todo el espectro nacional. La izquierda y centro izquierda político electoral nacional. Tenemos que crear un esfuerzo pluricultural y pluripartidista donde los objetivos sean lo que nos unan y las diferencias se discutan y diriman en un marco de respeto y unidad.

Si hablamos de un panorama tan amplio, muchos se preguntarán, ¿cuáles serán las convergencias de tal amalgama? Tenemos que definir algunos elementos mínimos de identidad que permitan que nos organicemos.

En lo económico. Lo primero es la lucha en contra del neoliberalismo. Esa fase actual del capitalismo ha quedado rebasada con la crisis económica mundial de 2009 y tenemos que enterrarla de manera definitiva del escenario político nacional. Segundo la lucha por la redistribución de la riqueza que, indispensablemente pasa por revalorar el modelo económico, político y social de nación. Tenemos que luchar por recatar el salario, combatir la carestía, recuperar el poder adquisitivo de los trabajadores, reorganizar los impuestos para que paguen los que más tienen y que hoy son los que más evaden. Tenemos que redistribuir la riqueza del gasto público priorizando el gasto social. El desarrollo de infraestructura como palanca para la reactivación económica. El gasto destinado a escuelas, hospitales y servicios públicos indispensables. El rescate del campo nacional y la recuperación de la soberanía alimentaria. La defensa económica de los que menos tienen. Atacar la corrupción.

En lo político. Tenemos que enmarcarnos en la oleada progresista internacional al lado de los gobiernos que están luchando por mejorar las condiciones de vida de sus pueblos. Tenemos que impulsar un modelo democrático y participativo, autogestivo, donde la gente se organice y la organización, social, popular, tiene que ser el actor principal. Fundamental es la lucha por el poder (más adelante profundizaré en el tema). Empujar la democratización de los sindicatos, la participación de la población en las decisiones de gobierno y las políticas públicas. Desarrollar nuevos paradigmas.

En los social. Consolidar la organización, pero la organización se tiene que entender por un lado como la guía social y por otro lado como la capacidad de asimilar la experiencia social y aprender de ella en una relación dialéctica de reciprocidad indispensable para jugar un papel de avanzada en la lucha social. La organización debe ser por fuerza democrática, entendiendo esa democracia como la construcción de los canales necesarios y los vasos comunicantes que permitan a la gente participar de las decisiones que se tomen al seno de la organización y conducir el proceso. Lo anterior sin renunciar ingenuamente a la necesidad de una dirección política más estructurada.

Marco Conceptual I. La Lucha por el Poder.

Algunos grupos de izquierda han renunciado, al menos en el discurso a la lucha por el poder. Craso error. Sin lucha por el poder no hay lucha por la transformación política, económica y social. Otros grupos de la izquierda y centro izquierda se han corrompido y han hecho de la lucha por el poder su único objetivo, buscan el poder de manera personal y en la búsqueda del poder por el poder mismo.

Es indispensable lograr un equilibrio entre ambas posiciones. Para lograr lo anterior es indispensable en primer lugar que la lucha por el poder no sea una lucha personal sino una lucha organizada. Para lo anterior necesitamos plantearnos que lo primero que hay que empoderar es la organización misma y como parte de ella a su componente social. La organización tiene que ser un foco de poder, que organice a la gente para defender sus derechos y lo consiga a partir de dicha organización. Es decir desde la organización misma todos tenemos que generar el poder político que nos permita en lo concreto transformar algunas cosas. Los que venimos del movimiento estudiantil, por ejemplo, lo entendemos con mucha claridad, pues casi siempre si una organización estudiantil es bien conducida, y se organiza representando los intereses y necesidades de su comunidad e integra a la comunidad a la participación se convierte en un factor de poder a veces tan grande (o incluso mayor) a la autoridad establecida.

Por otro lado, desde la organización tenemos que colocar a compañeros de la misma en los espacios de poder reales y formales, para que desde allí apoyen las luchas sociales y las necesidades políticas de la gente y de la organización. Necesario es dejar claro que esos espacios no serán de poder personal. Tienen que ser espacios de poder colectivo generados por la organización y representados por miembros específicos de la misma que hayan mostrado probidad, honestidad y congruencia, así como compromiso con la organización y las causas de la misma. Pero ellos deberán responder siempre, en primer lugar, a los ciudadanos a los que representen en los espacios de poder público, en segundo lugar a la organización y al último a sus intereses personales.

Esto quiere decir que en las escuelas debemos buscar las representaciones académicas y estudiantiles, incluso los espacios directivos. En los sindicatos buscar la representación sindical. La representación campesina. En las colonias crear comités vecinales en donde nuestros miembros jueguen un papel de avanzada. En los espacios de representación popular obtener victorias. Y así sucesivamente en todos los lugares donde nuestra participación sea posible (y donde no, hacerla posible).

Marco Conceptual II. La Democracia.

La Democracia al seno de la organización debe ser entendida como la posibilidad de que todos los miembros puedan acceder a todos los espacios y desarrollarse en la medida de sus capacidades, su interés y su participación. Tenemos que fomentar espacios de formación política donde la gente vaya entendiendo a partir de su realidad inmediata la realidad más compleja. Tenemos que crear espacios amplios de discusión sobre los temas más generales, más sencillos, más didácticos, para que todos participen y tomen parte, de una manera u otra de la conducción del proceso político. Pero tenemos que crear también espacios intermedios en donde los compañeros con más profundidad en el análisis y más compromiso en la práctica puedan discutir cuestiones más profundas y con un mayor grado de peso en la toma de decisiones. Tenemos que crear por último espacios de dirección donde estén los compañeros más decididos, más comprometidos y más preparados. Ellos tomarán la responsabilidad mayor en las decisiones y su instrumentación.

La democracia consiste en que existan espacios de participación para todos y que no exista ninguna barrera, para que los que hoy están en un nivel puedan ascender en la medida que su esfuerzo, participación y preparación, para que se desarrollen. Al contrario, debemos fomentarlo.

Marco de Desarrollo.

En los últimos procesos electorales (el interno del PRD y el Constitucional) logramos un marco de desarrollo muy importante. A través de las propuestas políticas vertidas a la ciudadanía, principalmente en la Delegación Cuauhtémoc se generaron expectativas, simpatías, potencialidades, embriones organizativos. Éstos tienen que ser aprovechados para sentar las bases de la nueva organización, pero no tienen que ser limitantes, la propuesta política es integral y se corresponde con necesidades sociales nacionales e internacionales, pero también de todo el DF. Es decir, tenemos hoy todas las posibilidades de crear núcleos en la Delegación Cuauhtémoc pero a lo inmediato, o a corto plazo, expandirnos al resto del Distrito Federal y posteriormente a escala Nacional en un mediano plazo.

Es decir. A lo inmediato construyamos los núcleos de la Cuauhtémoc, donde ya tenemos ubicada gente y simpatías con el proyecto. Si hay otros lugares que de inmediato se puedan impulsar, empujémoslos. Y a corto plazo debemos buscar extendernos a todo el DF y posteriormente a los lugares que se pueda en el ámbito nacional.

En este marco inicial yo al menos considero que podemos tener ya núcleos organizados y con participación importante en las colonias Doctores, Obrera, Morelos, Tránsito y Tlatelolco. Más las que otros compañeros puedan proponer.

Formas orgánicas.

Es importante que nos dotemos de las formas orgánicas que nos permitan tener acceso a recursos, financiamiento, espacios, acuerdos, infraestructura, etc.

Para lo anterior propongo que la primer forma legal de la organización sea una Asociación Civil, con objeto social amplio que nos permita tener personalidad jurídica, obtener recursos, poder representar oficialmente a nuestros agremiados, e ir generando ese poder político que mencionábamos en un punto anterior.

A nivel gubernamental hay una serie de recursos económicos que se pueden gestionar mediante la Asociación Civil y se pueden utilizar en una serie de programas que beneficien a la gente. Además es muy importante tener una forma legal que nos permita representar oficialmente a la Gente.

Sería importante ver si se puede crear una fundación con deducibles de impuestos para gestionar donativos o en su defecto tejer alianzas con alguna ya existente.

En una segunda etapa sería importante construir una Asociación Política Local, el antecedente previo a la posibilidad de crear un Partido Político Local, que también nos da otra representación jurídica distinta y a la vez nos permite acceso a recursos para publicaciones y espacio en radio de espectro nacional completamente gratuito. Lo anterior no nos llevaría a desaparecer la Asociación Civil, se complementan y nos darían formas distintas de participación pero que se amalgaman.

Todo lo anterior debe irse desarrollando a modo que en los próximos procesos electorales sea nuestra la decisión de como participar en la búsqueda de espacios de representación popular, incluso a mediano plazo podríamos plantearnos la posibilidad de construir un Partido Político Local, figura que ya será autorizada en el Distrito Federal.

Formas de Desarrollo.

Es lo más simple y lo más complejo. Levantando todas y cada una de las necesidades sociales de la gente en los espacios en que nos desarrollemos. Ayudar a la gente a organizarse para gestionar sus necesidades. Luchar junto a ellos contra las injusticias sociales. Orientarlos en sus derechos y en la forma de organizarse para la consecución de los mismos. Pongo algunos ejemplos.

Luchar en contra de las altas comisiones bancarias y la usura, llevando a la organización a participar en la defensa de los deudores, negociando en bloque y organizados con los bancos, para obtener mejores condiciones.

Luchar con los estudiantes excluidos de la educación media superior y superior nacionales. Tratar incluso de retomar el programa de los 70’s de la creación de las preparatorias populares.

Poner módulos de gestión y atención de quejas enfrente de las dependencias gubernamentales, en principio la Delegación Cuauhtémoc, pero en una segunda etapa otras Jefaturas Delegacionales, Instancias del GDF e instancias federales, en donde miembros de la organización puedan ayudar a la gente a gestionar sus trámites y a combatir las injusticias.

Crear Centros de Desarrollo Social. Donde demos a través de la AC, servicios a la comunidad y podamos liberar el servicio social a estudiantes de semestres avanzados de diferentes carreras por el otorgamiento de dichos servicios.

Crear brigadas a las oficinas de Luz y Fuerza del Centro para hacer mítines contra la carestía y abuso en el cobro de estos servicios para organizar a la gente para negociar en bloque y a través de dicha negociación conseguir mejores condiciones para todos.

Creación de conferencias, proyección de videos, cineclubs, círculos de estudio, mesas de análisis, mesas de debate, asambleas populares, etc.

Eso y muchas cosas más que sin lugar a dudas tendrán que generar un impacto social que nos permitirá desarrollarnos.

Estructura Económica.

En un primer momento podemos conseguir algunos donativos de miembro de la organización. Pero es muy importante que la organización se vuelva autogestiva en lo económico y que incluso permita pagar algún ingreso digno a quienes nos dediquemos de tiempo completo a ella. La forma de hacerla autosustentable, es, en primero momento, mediante las cuotas a sus miembros.

Propongo un tabulador siguiente.

$100 Por concepto de credencialización e ingreso a la organización, los cuales deben servir para todas las actividades, programas y proyectos de la misma, es decir la cuota de inscripción es única y da acceso a todos los beneficios de ser miembro de la misma.

$10 Cuotas por Asamblea, que no puede ser superior a una Asamblea por semana. Estas Asambleas serán por el tiempo que dure la gestión que se requiera. Por ejemplo, una persona que solicite vivienda, por todo el tiempo que dure su trámite hasta la entrega de su vivienda. Una persona que se dedique al comercio en espacios obtenidos por la organización, por el tiempo que dure trabajando. Una persona a la que se gestiona el menor pago de luz o de una deuda bancaria por el tiempo que dure la gestión, etc.

Cuotas diferenciadas de recuperación por servicios. Es decir en caso de renegociación bancaria propongo por ejemplo un 10% del monto total renegociado. En caso de los comerciantes una cuota según el espacio de trabajo, tiempo y ganancia aproximada, sin que pueda ser excesiva. En el caso de los servicios que podamos prestar en un futuro mediano como servicio médico, dental, talleres y cursos culturales, proyección de videos, etc. Cuotas mínimas de recuperación por concepto de materiales y un pago mínimo a quien brinda el servicio.

Así en cada caso se deberá establecer, de modo que con cuotas simbólicas la organización se pueda desarrollar libre y sanamente con finanzas propias.

Además a través de la AC podemos acceder a recursos locales y federales al igual que a través de la APL.

La administración de los recursos deberá ser transparente, honesta y orientada a los principios de la organización.

Ruta inicial.

Construir los comités en las colonias Doctores, Obrera, Morelos, Tránsito y Tlatelolco con la gente que se desee sumar, además de otros comités que otros compañeros pudieran proponer y levantar.

Comenzar el trabajo de discusión de documentos básicos, estructura legal y estructura orgánica para constituir a la mayor brevedad posible la Asociación Civil y comenzar una campaña de lucha y afiliación.

Conseguir un local. Al menos debe contarse con una oficina administrativa, con teléfono y secretaria, así como alguna computadora con la que se pueda operar y un local de reuniones con capacidad al menos para 50 personas, tenemos que encontrar opciones.

Elaborar los primeros volantes con propuestas para organizar a la gente. Propongo iniciar con las denuncias en la Delegación, la organización de deudores, y la lucha contra las altas tarifas y cobros injustificados de luz. Con eso bien podemos comenzar.

El material humano ya está dispuesto, requerimos únicamente el local y los volantes y eso ya se está tramitando.

Sin otro particular y esperando puntos de vista, comentarios y propuestas.

Por el Movimiento Revolucionario de Masas.

Franky.